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摘要：在20世纪的西方，新马克思主义者们他们在马克思异化理论的基础之上同时吸收了西方人本主义哲学家的许多思想对西方理性主义的文化危机进行了反思和批判，他们认为马克思的异化理论在当时产生了深远的影响，但是即便如此也没能使人从异己的力量中给摆脱出来，反而走向了另外的一种更大更深的异化——文化的异化当中，受到文化的影响，产生了比如说危机感，不安全感等情绪，虽然他们的物质生活条件在提高，但是他们的幸福感却在逐渐地下降。而这种情况在当时20世纪的西方并没有得到解决，不仅仅如此，直到今天不论是西方还是东方仍然还存在着许多文化困境普遍化的问题。那么在如今这样的一个时代，我们应该怎样去理解文化领导权呢？
葛兰西的思想诞生于资本主义国家，他在发达资本主义国家具有独立的市民社会这一阶级的前提下，提出阵地战的方式，获得文化领导权，进而夺取政权。葛兰西所生活的时代与我们现在所生活的时代有很大的不同，如何将葛兰西的文化领导思想与我国网络意识领导权相结合？如何将葛兰西的思想运用到我国的网络空间治理中将是我在本篇文章中重点谈论的问题。
关键词：文化领导权;网络舆论场;两大阵营;互联网
一、葛兰西文化领导权的提出背景
葛兰西文化领导权思想的形成和发展，离不开对前人思想的继承。而我们研究葛兰西文化领导权的思想，就必须要探究葛兰西文化领导权思想的渊源。马克思的市民社会思想便对葛兰西的文化领导权产生了深远的影响。1914年～1915年，葛兰西在都灵大学学习过马克思主义理论，1917年葛兰西在《前进》日报工作时，大量阅读了马克思的著作。葛兰西认为，马克思的伟大之处在于他是一位用思想和行动改变历史的人。同时葛兰西也是一位致力于改变黑暗社会现状的人。他也一直在寻找意大利等西方国家社会主义革命失败的原因，最终葛兰西从文化视角分析了西方的市民社会，找出了西方国家社会主义革命失败的原因。
黑格尔认为，市民社会是绝对精神的产物，马克思站在唯物主义的立场上批判了黑格尔思辨哲学下的市民社会。他认为市民社会，标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，而这种组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他观念上的上层建筑的基础。葛兰西继承了马克思的唯物主义思想，反对从思辨哲学的视域下去理解市民社会，与此同时，葛兰西对马克思的市民社会进行了创新和发展，葛兰西从文化视域分析和理解市民社会，将市民社会与政治社会并列，将市民社会归为上层建筑的范畴。
二、葛兰西文化领导权的深刻思考
葛兰西的文化领导权思想，主要包括无产阶级政党理论，市民社会理论，阵地战策略，有机知识分子理论和统一的观点。他的这一思想是一个完整的逻辑统一体，各个要素之间不是孤立存在的，只有发挥无产阶级政党的领导力量在市民社会的场域以正当的方式发挥有机知识分子密切联系群众的作用，才能最终获得文化领导权。文化领导权是葛兰西在西欧共产主义运动中提出来的，是葛兰西对东方和西方，市民社会和政治社会以及他们之间关系的深刻思考，葛兰西还在意识形态领导权上分化出了两种不同意义上的国家——市民社会和政治社会，同时也分化出了两大阵营——市民和政治家，这两大阵营构成了国家的概念。在传统时代，这两大阵营之间的关联并不明显，但是到了我们现在这个互联网时代之后，以网民为代表的市民阵营和以政府为代表的官方阵营，他们之间的关联就很清楚的表现出来。葛兰西认为不同的文化领导权在不同的时代有着不同的表现形式，统治阶级在刚刚确立的时候，他们采取的是暴力的手段，当他们进入和平时代之后，为了有效的统治，他们采取了柔和的方式，而到了我们现在这个互联网时代之后，文化领导权又有了新的变化——变成了网络舆论场中的话语霸权。
三、互联网时代的话语霸权
自改革开放以来，互联网在其中起到了决定性的作用。自1995年以来，中国开始进入社会化的网络时代，2009年，桌面互联网和移动互联网的技术升级，是我国互联网深度社会化的又一次浪潮。2014年，万物皆美万物互联开启了中国互联网大融合的时代。互联网对中国经济的发展模式，社会管理方式，以及我们的交流方式和价值观念都产生了深远的影响。虽然人们对于互联网的认识在加深，但是理论建设却远远落后于技术革新的速度。在理论滞后性与技术超前性的矛盾之下，网络意识形态的问题随之而来。虽然互联网时代我们的生活更加地便利，信息来源越来越丰富，信息传播路径也越来越多，但对于官方来说，意识形态的控制和引导越来越难。因为在这样的一个互联网时代，个人的意识被无限地放大了，只要你想说，你就是媒体，根本不需要任何的舞台，这也使得网络舆论变得更加地强有力，而对于文化领导权来说，网络舆论就是我们这个互联网时代的主战场。
互联网是人们沟通的重要平台也是维持党和人民群众关系的重要纽带，网络舆论是指网民对自己所关心的话题，比如公共事务，公共人物，价值观念，意识形态和历史评价等，以媒体网络为载体，通过网络论坛为主要阵地的网络公共空间，公开表达具有强烈冲击力和影响力的意见，网络舆论体现了公众情绪和心理的复杂性。在我们这个互联网时代，关于话语权的争夺主要集中在网民和政府这两大阵营中。网民阵营，意见领袖的作用巨大，这也使得官方不得不回应他们，而官方作为意识形态的领导者，处于上层建筑中，他们希望在网络舆论场中构建一个和谐公共领域去引领舆论。而官方他们除了保持自己传统媒体的权威性之外，还试图成为意见领袖，让网友去承认自己的领导地位。
根据葛兰西的文化领导权，要想更好的维护自己的统治，需要在网民和政府这两大阵营之间建立一个动态平衡，而说起平衡，必然要提起公共領域，网络舆论场它作为公共领域不是真正的公共领域。从网民来看，在当今时代，我国刚刚迈入互联网时代的大门，再加上还存在着许多文化困境普遍化的问题（由于文化的异化而给人带来的危机感，不安全感等），这些民众在面对瞬间开放的话语环境，他们开始舆论造势，散播谣言。比如就2008年的柑橘事件来说，在当时由于在某地区的柑橘中发现了蛆状病中，一时间各种各样的谣言开始在网络流传，导致了在当时仅次于苹果的柑橘根本卖不出去，引起了一场危机。接着，我们看2020年爆发的新冠疫情，疫情刚刚爆发便登上了新闻头条，接着就是各种各样的谣言开始流传，比如关于武汉的谣言，新冠患者的谣言等等。他们的言论很少具有理性和思辩性，再加上网民自身的盲目从众性，所以这种网民是与公共领域的公民还是有区别的，是不具有代表性，而网络舆论这个所谓的公共领域也无法获得有效的社会成果，因此它也不是真正的公共领域。
葛兰西说，每个政治家都要有自己的报纸。报纸，电视和其他传统媒介被视为党和国家的发声器。随着互联网技术的快速发展，一些不法分子由于缺乏职业道德素养，必然会引起一系列的社会问题。因此，在当代这个文化困境的普遍化的时代，要想解决好网络舆论这个伪公共领域的问题，我们必须要加强文化领导权的领导，建立一个你来我往的这样一个动态平衡。
参考文献
[1]葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学院，2000.
[2]叶慧珍.葛兰西文化领导权思想及其话语路径研究[M]. 北京：社会科学文献出版社， 2016.
[3]梁刚.论网络时代的意识形态领导权问题[J].当代世界与社公主义， 2012（03）;：184-187.
[4]潘西华. 葛兰西文化领导权思想研究[M].北京：社会科学文献出版社，2012-08.
（黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150086）
葛兰西的思想诞生于资本主义国家，他在发达资本主义国家具有独立的市民社会这一阶级的前提下，提出阵地战的方式，获得文化领导权，进而夺取政权。葛兰西所生活的时代与我们现在所生活的时代有很大的不同，如何将葛兰西的文化领导思想与我国网络意识领导权相结合？如何将葛兰西的思想运用到我国的网络空间治理中将是我在本篇文章中重点谈论的问题。
关键词：文化领导权;网络舆论场;两大阵营;互联网
一、葛兰西文化领导权的提出背景
葛兰西文化领导权思想的形成和发展，离不开对前人思想的继承。而我们研究葛兰西文化领导权的思想，就必须要探究葛兰西文化领导权思想的渊源。马克思的市民社会思想便对葛兰西的文化领导权产生了深远的影响。1914年～1915年，葛兰西在都灵大学学习过马克思主义理论，1917年葛兰西在《前进》日报工作时，大量阅读了马克思的著作。葛兰西认为，马克思的伟大之处在于他是一位用思想和行动改变历史的人。同时葛兰西也是一位致力于改变黑暗社会现状的人。他也一直在寻找意大利等西方国家社会主义革命失败的原因，最终葛兰西从文化视角分析了西方的市民社会，找出了西方国家社会主义革命失败的原因。
黑格尔认为，市民社会是绝对精神的产物，马克思站在唯物主义的立场上批判了黑格尔思辨哲学下的市民社会。他认为市民社会，标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，而这种组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他观念上的上层建筑的基础。葛兰西继承了马克思的唯物主义思想，反对从思辨哲学的视域下去理解市民社会，与此同时，葛兰西对马克思的市民社会进行了创新和发展，葛兰西从文化视域分析和理解市民社会，将市民社会与政治社会并列，将市民社会归为上层建筑的范畴。
二、葛兰西文化领导权的深刻思考
葛兰西的文化领导权思想，主要包括无产阶级政党理论，市民社会理论，阵地战策略，有机知识分子理论和统一的观点。他的这一思想是一个完整的逻辑统一体，各个要素之间不是孤立存在的，只有发挥无产阶级政党的领导力量在市民社会的场域以正当的方式发挥有机知识分子密切联系群众的作用，才能最终获得文化领导权。文化领导权是葛兰西在西欧共产主义运动中提出来的，是葛兰西对东方和西方，市民社会和政治社会以及他们之间关系的深刻思考，葛兰西还在意识形态领导权上分化出了两种不同意义上的国家——市民社会和政治社会，同时也分化出了两大阵营——市民和政治家，这两大阵营构成了国家的概念。在传统时代，这两大阵营之间的关联并不明显，但是到了我们现在这个互联网时代之后，以网民为代表的市民阵营和以政府为代表的官方阵营，他们之间的关联就很清楚的表现出来。葛兰西认为不同的文化领导权在不同的时代有着不同的表现形式，统治阶级在刚刚确立的时候，他们采取的是暴力的手段，当他们进入和平时代之后，为了有效的统治，他们采取了柔和的方式，而到了我们现在这个互联网时代之后，文化领导权又有了新的变化——变成了网络舆论场中的话语霸权。
三、互联网时代的话语霸权
自改革开放以来，互联网在其中起到了决定性的作用。自1995年以来，中国开始进入社会化的网络时代，2009年，桌面互联网和移动互联网的技术升级，是我国互联网深度社会化的又一次浪潮。2014年，万物皆美万物互联开启了中国互联网大融合的时代。互联网对中国经济的发展模式，社会管理方式，以及我们的交流方式和价值观念都产生了深远的影响。虽然人们对于互联网的认识在加深，但是理论建设却远远落后于技术革新的速度。在理论滞后性与技术超前性的矛盾之下，网络意识形态的问题随之而来。虽然互联网时代我们的生活更加地便利，信息来源越来越丰富，信息传播路径也越来越多，但对于官方来说，意识形态的控制和引导越来越难。因为在这样的一个互联网时代，个人的意识被无限地放大了，只要你想说，你就是媒体，根本不需要任何的舞台，这也使得网络舆论变得更加地强有力，而对于文化领导权来说，网络舆论就是我们这个互联网时代的主战场。
互联网是人们沟通的重要平台也是维持党和人民群众关系的重要纽带，网络舆论是指网民对自己所关心的话题，比如公共事务，公共人物，价值观念，意识形态和历史评价等，以媒体网络为载体，通过网络论坛为主要阵地的网络公共空间，公开表达具有强烈冲击力和影响力的意见，网络舆论体现了公众情绪和心理的复杂性。在我们这个互联网时代，关于话语权的争夺主要集中在网民和政府这两大阵营中。网民阵营，意见领袖的作用巨大，这也使得官方不得不回应他们，而官方作为意识形态的领导者，处于上层建筑中，他们希望在网络舆论场中构建一个和谐公共领域去引领舆论。而官方他们除了保持自己传统媒体的权威性之外，还试图成为意见领袖，让网友去承认自己的领导地位。
根据葛兰西的文化领导权，要想更好的维护自己的统治，需要在网民和政府这两大阵营之间建立一个动态平衡，而说起平衡，必然要提起公共領域，网络舆论场它作为公共领域不是真正的公共领域。从网民来看，在当今时代，我国刚刚迈入互联网时代的大门，再加上还存在着许多文化困境普遍化的问题（由于文化的异化而给人带来的危机感，不安全感等），这些民众在面对瞬间开放的话语环境，他们开始舆论造势，散播谣言。比如就2008年的柑橘事件来说，在当时由于在某地区的柑橘中发现了蛆状病中，一时间各种各样的谣言开始在网络流传，导致了在当时仅次于苹果的柑橘根本卖不出去，引起了一场危机。接着，我们看2020年爆发的新冠疫情，疫情刚刚爆发便登上了新闻头条，接着就是各种各样的谣言开始流传，比如关于武汉的谣言，新冠患者的谣言等等。他们的言论很少具有理性和思辩性，再加上网民自身的盲目从众性，所以这种网民是与公共领域的公民还是有区别的，是不具有代表性，而网络舆论这个所谓的公共领域也无法获得有效的社会成果，因此它也不是真正的公共领域。
葛兰西说，每个政治家都要有自己的报纸。报纸，电视和其他传统媒介被视为党和国家的发声器。随着互联网技术的快速发展，一些不法分子由于缺乏职业道德素养，必然会引起一系列的社会问题。因此，在当代这个文化困境的普遍化的时代，要想解决好网络舆论这个伪公共领域的问题，我们必须要加强文化领导权的领导，建立一个你来我往的这样一个动态平衡。
参考文献
[1]葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学院，2000.
[2]叶慧珍.葛兰西文化领导权思想及其话语路径研究[M]. 北京：社会科学文献出版社， 2016.
[3]梁刚.论网络时代的意识形态领导权问题[J].当代世界与社公主义， 2012（03）;：184-187.
[4]潘西华. 葛兰西文化领导权思想研究[M].北京：社会科学文献出版社，2012-08.
（黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150086）