近些年来,日本学术界对我国古代文艺理论的研究很重视,发表了许多专著和论文。这里试译了一篇日本大学文学部教授(作此文时是和歌山大学教授)松下忠先生的《袁枚“性灵说”的特色》。作者总结了前人对袁枚诗论的研究成果,提出了自己的观点,主要有:①不同意郭绍虞先生关于袁枚诗论是“修正的性灵说”或“修改的性灵说”的观点,认为虽然袁枚诗论很全面,但性灵、特别是性情的主张一直是其中心;②着重阐述了袁枚诗论中性灵、性情二者的关系,认为它们大体相同,但也有小异之处;③袁枚诗论与“公安派”的关系,有继承的一面,也有不同的一面,不同之处主要在于性情的主张上,“公安”很少论到,而这是袁枚的最主要特色。④袁枚诗论和王渔洋“神韵说”的关系,也有继承、又有不同,不同之点主要也是在性情的主张上。因此,作者认为袁枚诗论的地位应该再提高一些,说它既抓住了诗略创作的最主要问题——性情,进行突出的强调;又避免了“公安”的过火、偏激之失,既批评了“格调派”“复古派”的弊病,又纠正了“神韵派”的玄虚,是力图融合三家诗说,而以性情为主的一种“新性情说”,代表了明清诗论史上的进步趋势。作者试用“性灵的性情”说来概括袁枚诗论的特点,这种用法,从字面上看不大符合汉语语法习惯,但通观全文,就会十分明了他的用意是在于突出强调“性情说”,强调袁枚诗论和“公安派”的“性灵说”的不同之点。这个问题很少有人探讨过,因此很值得参考。