本文记载的是一段惨痛的历史教训，至今重温仍感敲心击腹。它所揭示的真理，对于我们后人来说，是一笔极为罕得的宝贵财富。
　　公元30年4月4日，耶稣进入了耶路撒冷。在举办最后的晚餐上，耶稣当着众人说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要出卖我了。”随之，耶稣拿起一个饼掰开，送给旁边的人说：“你们拿着吃，这是我的身体。”他又端起杯来，递给在桌的人说：“这是我身上的血，为多数人流出来的。”
　　晚餐后，他去一个叫客西马尼的地方，做完了祷告。他的12个门徒之一叫犹大的，带领一伙拿着刀棒的人，把耶稣捆绑起来，送到大祭司那里。三天后的下午3时，耶稣被钉在十字架上，遭到残酷杀害。
　　阅读圣经及当时史料，给人留下一个谜团：耶稣为什么会被处死？当时的犹太教公会（最高法院），把耶稣裁定为亵渎罪，是作为政治犯处决的。这里面包涵着当时的社会形势和其他复杂因素。归根到底，可以说是当时传统体制和耶稣代言思想之间的矛盾冲突所造成的。
　　在处死耶稣的那些人看来，律法主义（或叫托拉体制）是至高无上的。在律法的详尽注释中已包含了上帝的所有意志。除了律法之外，不存在通过某人来表达上帝的意志。他们认为，上帝没有必要而且也不会通过耶稣这个人格外说出自己的意志。而耶稣却一直以神授的身份，公开和托拉叫板，无视律法的规定，挑战律法的权威性。
　　旧约圣经中分为律法和预言两个主流。恪守律法传统的是犹太教；继承预言精神的是基督教。当然，这样简单归结也不一定十分准确，但若按此思路加以理解，则有助于对问题的分析和把握。从认定真主这一点上看，律法和预言并不是根本对立的。托拉在固定的人与上帝的关系上，只强调律法条文，固定不变；耶稣则强调，超过律法使人和上帝直接联系，亦即上帝的话也有不通过律法而直接晓喻的。这样一来，双方就形成了尖锐的对立。掌握政权的托拉感到，不把耶稣置之于死地，就难以巩固自己的权威地位。所以才罗织莫须有的罪名，把耶稣当作政治犯处决。
　　当时只有危及罗马帝国存在的安全，才能构成政治犯。也只有是政治犯才能采用钉在十字架上的刑法。然而，耶稣既没有危及罗马帝国的主观故意，更没有触犯罗马帝国的行动表现，拉托采取这样粗暴的做法来对待耶稣，岂不是大错特错吗！
　　只是在对待真主意志传递形式认知上的分歧，托拉本应该采用辩论方法来解决，却走向了极端，夺去了耶稣的生命。这是人类历史上第一号冤案。耶稣死后，后人用他已经复活这样的美好愿望，为他做了最好的平反。
　　面对这段历史往事，让我陷入无限沉思之中。耶稣这样悲惨的冤死，从反面警示我们：任何制度、主义、学说、理论，都不是一成不变的。它要适应客观形势变化，与时俱进，作出相应的调整。绝不能陷入那些诸如什么“墨守陈规”、“一切照办”的泥潭。邓小平同志在这方面给我们树立了楷模。他倡导的理论与实践的大讨论，成功地开启了改革开放的大门，把我国引向社会经济飞速发展的快车道。再一点就是，在处理意识形态方面的问题，一定头脑要冷静，不要过激，绝不能采用法律的或行政的强制性办法。应当通过摆事实讲道理的辩论来解决。稳妥才是最好的做法。