论文部分内容阅读
鲁达送走金老父女，救人完成。接下来，就要干第二件事：打人。
鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰，约莫金公去得远了，方才起身。鲁达起身了。回家吗？不！“迳到状元桥来！”
你有没有感觉到一团煞气，陡然升起？
状元桥，是镇关西肉案铺所在地。场景转换到这里，施耐庵这样描述镇关西的肉铺：
且说郑屠开著间门面，两副肉案，悬挂著三五片猪肉。郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。
有十来个屠夫做员工听从使唤，又是小种经略相公猪肉专供店，如在今天，他一定会在自己店招上写上“大宋军方唯一专供猪肉”，在自己名片上印上“总经理”“董事长”或“总裁”了。但那时代“商人”没有地位，有地位的是“官人”，所以，镇关西要的不是“大商人”，是“大官人”，是大官人的感觉和派头。别人喊他“郑大官人”，他感觉好极了，还自己弄了个绰号：镇关西，简直是坐镇一方的方面大员的感觉。这个称呼和绰号，不仅是为了狐假虎威欺压百姓，主要还是那种当官做老爷的感觉。你仔细揣摩这一句：
郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。
很多人在体制里面往上爬，就是希望在高处“坐定”，看下面人干活。如果进不了体制，没有体制的台阶怎么办？那就自己造一个系统，在这个自造的系统里“坐定”，看那下面人干活。“坐定”这个词，其独特的政治学和心理学含义，是在皇权制度和皇权文化下沉淀下来的。有“打江山坐江山”的文化，就一定有作为政治学语汇的“坐定”这个词。这个词，由“坐”和“定”构成，“坐”者，座也，汉语里有御座、宝座，这是名词，显示的，是君临天下的威风。妙的是，当“座”变为“坐”的时候，就有了动词的意思，有镇压的意味在，于是，才有后面的“定”“坐定”，对“坐”者来说，是“一坐而定”的意思，对被镇压者来说，是“一坐而服”的意思。这个词，最早的来源，可以追溯到孟子，《孟子·滕文公上》：“夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平;是故暴君污吏必漫其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”这颇有孔子“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）之意，但正如韩非所说，“民者固服于势，寡能怀于义”（《五蠹》）。最后坐定天下的，不是孟子所讲的“王者”，孔子所期待的“德政”，而往往是强力霸恶之人和黑暗残忍之政。让人恐惧的政治，比让人爱戴的政治，更能捕获人心——这也许是恐惧相比于爱恋，是更加有力的人类情感;也许是因为，人性中与生俱来的奴性。这是一个令人伤感也抑郁的话题，就此打住。
而用“坐定”这个词写郑屠，是施耐庵的神来之笔。非对这类社会心理把握深透者，道不出。而一旦对群体心理了然于胸，写出这个词，又自然而然，这叫什么？这叫“自然高妙”。做一个普通写手，三流作家，学学文章做法差不多够了。要做一个伟大作家，则定要自身有俯瞰众生的高度，还要有洞悉人性的深度。
下面的一大段文字更是精彩，我要几乎一句一句和你说说。
鲁达走到门前，叫声“郑屠。”
一声“郑屠”，实在是煞风景。为什么叫“郑屠”？提醒他认得自己。你不是自称郑大官人吗？渭州老百姓不也都喊你郑大官人吗？你不是很有官样地“坐定”着吗？我鲁达偏偏要喊你一声“郑屠”，提醒你：你就是一个屠夫！这一回叫“鲁达拳打镇关西”，其实，在“拳打”之前，鲁达的一声“郑屠”，已经“口打”，直接打击他的自我感觉。
顺便提一下：前文施耐庵的叙述语言里，也已经口口声声称他“郑屠”了。这是什么？这是作者和作者塑造的人物保持了高度一致感。这种高度一致感，使得作者不是在“虛构”人物，而是在呈现一个“实有”的人物。比如此时，在施耐庵那里，鲁达是一个“真实”的存在，施耐庵只是把他“认识”的鲁达及其行为转述给我们，他不是在“虚构故事”，而是把实际上“真实发生”的事描述给我们。
郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏，道：“提辖恕罪。”便叫副手掇条凳子来。──“提辖请坐。”
鲁达叫他郑屠，他叫鲁达“提辖”，这才是双方的真实身份。看郑屠慌忙的样子，可见鲁达平日英雄，所以郑屠怕他;也可见郑屠平日对官府人的谄媚，所以郑屠讨好他。但郑屠此刻还没有完全回归原形，他没有自己动手搬凳子，而是“便叫副手掇条凳子来”。毕竟，他也是有差遣的人了;毕竟，他也是可以差遣别人的人了。你想想，如果是二三流作家，此刻会写出“便叫副手掇条凳子来”这样的句子么？
真实，是细节的真实;细节的真实，是人物言行的真实。言行的真实，是社会心理的真实，而你只有洞悉社会心理，才能知道“必然”，才能写出人物的“必然”。“必然”才是真实，写出“必然”，才是写得真实。什么是“文学真实”？文学真实就是“逻辑必然”。为什么伟大的作品比现实世界上发生的一切更加真实？因为，现实中发生的事实，容有偶然，容有莫名其妙，容有不可思议，容有怪力乱神，这些，都不是生活的本质;而伟大作家笔下所呈现的，是必然的、不可逃脱的生活逻辑。伟大的作家根本不是“自己”在写作，而是“必然”在写作。他只是“必然”的提线木偶。不是他提着笔，是“必然”提着他的手，他只是“执笔”而已。为“必然”执笔的作家，才是伟大的作家。
好，我们接着往下看，看这“必然”如何“发生”。
鲁达坐下。
郑屠是“坐定”，因为他在自己的地盘，他有地主之心，坐定肉案，睥睨天下，手执屠刀，傲视群雄;鲁达是“坐下”，因为他是来客，是砸场子来的。有一种“我来了，我是主”的气度。鲁达来“坐下”，郑屠就不能“坐定”了。
郑屠慌忙站起来出柜身，鲁达大大咧咧进柜身坐下。记住了，此刻，是鲁达坐着，郑屠站着。道：“奉著经略相公钧旨：要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上面。”不要见半点肥的在上面，这个要求却是奇怪。但既是相公钧旨，什么奇怪也都平常。
郑屠道：“使得，你们快选好的切十斤去。” 让手下人搬凳子，让手下人切肉，果然是个大官人的派头。
署名《李卓吾先生批评忠义水浒传》（容与堂本），
此处的“使得”，是“使头”。“使头”也者，员工中的“那摩温”也，则郑大官人已经在封官许爵任命官员了。真是有派头。但鲁提辖今天偏偏不让郑屠夫有派头。
鲁提辖道：“不要那等腌臜厮们动手，你自与我切。”
你那些手下的，什么“使头”等等的，不过都是一些“腌臜厮们”。叫一声郑屠，是叫你记住自己的姓名和职业;叫你亲自切，是叫你别忘了自己的专业和身份。
“你自与我切”，这句话说得威严。这是直接命令。这是当着众人面，更是当着他手下刀手的面，跌他的份，掉他的价。郑屠能怎么样？只好认栽：
郑屠道：“说得是，小人自切便了。”
也不知道为什么鲁达这话就“说得是”。其实，关键不在鲁达“说得是”还是“不是”，关键在于，在这样的关系中，只要是鲁达说的，咋都是。
自去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。“自去”“细细”，乖巧得紧。郑屠极力讨好鲁达。
那店小二把手帕包了头，正来郑屠家报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢拢来，只得远远的立住，在房檐下望。
忽然插入此一段文字，在意料之外，又在情理之中，还能衬出当时气氛的紧张。好笔力！
这郑屠整整自切了半个时辰。
你要学会从无字处看书，这半个时辰一个小时，郑屠站着切肉，鲁达坐着看他切肉，双方不交一言，为什么？此时无声胜有声啊！你看出了什么？第一，空气的紧张;第二，鲁达的可怕;第三，郑屠的惧怕。
此时坐着看切肉的，是鲁达;此时卖力切肉并且大气不敢出的，是郑屠。还有，大气不敢出的，还有郑屠手下的那十来个刀手。还有，那个头上包着手帕的店小二，这些都没写，却也写了。为什么没写？因为这些人没有言语动作。为什么没有言语动作？因为大气不敢出，还有什么言语动作？所以，没写就是写了。
半个时辰后，郑屠切好了——
用荷叶包了，道：“提辖，教人送去？”
还是很乖巧。今天的郑屠，言语得体，礼节周到，谦恭自卑，哪像一个欺男霸女的恶霸，哪里还有一点“郑大官人”的派头，哪里还有“镇关西”的霸气！
鲁达道：“送甚么！且住！再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面──也要切做臊子。”
郑屠道：“却才精的，怕府里要裹馄饨;肥的臊子何用？”
不知何用。不独郑屠不知，我亦不知。你知道吗？只有鲁达一人知道。用处就是：不是相公家有用，而是折腾你有用：瘦肉以后有肥肉，肥肉以后有脆骨，脆骨以后有排骨，排骨以后有大肠……猪浑身是宝，无一处没有用，连猪毛都能做刷子。所以，不怕我没得要，只怕你没耐心。玩不死你不是好汉。
鲁达睁着眼，道：“相公钧旨分付洒家，谁敢问他？”
你敢问他，还是你敢问我？！这“睁着眼”三字，太可怕了。
郑屠道：“是合用的东西，小人切便了。”郑屠吓傻了。
前面鲁达要他自切，他说“说得是”，也不知道“是”在哪里;现在说“是合用的东西”，也不知道合什么用，合用在哪里。反正是：只要是你说的，都是对的。
我若是鲁达，此刻必再反问一句：“合什么用？”答不出打三十棒，答出也打三十棒。
而郑屠呢？他早就看出来今天鲁达来意不善，但是，他只能忍。好了，十斤肥肉臊子又切好了。
郑屠道：“著人与提辖拿了，送将府里去？”
语言委婉得体，举止谦恭有礼。他一直很配合，很听话，一直不折不扣地执行鲁达的指令。执行指令有三种境界：
第一，理解的（愿意的）执行;第二，不理解的（不愿意的）也执行;第三，不理解不愿意，但装着理解或努力理解，装着愿意甚至努力说服自己愿意，然后执行。
第一种境界，理解的愿意的执行，是自由人也是道德的人——因为他的行为出自自己的判断和意愿，出自主体的自由选择;第二种境界，不理解不愿意也执行，是奴隶——因为不是自己的意愿，出于被迫;第三种境界，不理解，但装着理解努力理解，最后甚至自己感动自己，还激动万分，甚至获得了一种崇高感，对强迫者高呼英明神武，然后感激涕零去执行，是奴才。
这最后一重境界，最难，但是，郑屠此刻做到了。为什么他今天这么乖巧呢？恶霸怎么摇身一变，成了奴才了？其实，这个逻辑很简单：仗势欺人者，必趋炎附势。
有人说，奴隶主的另一面就是奴隶，这话不对，奴隶主的另一面，是奴才。奴隶和奴才的区别是什么？奴隶是被迫的，奴才是自愿的。
奴隶觉得痛苦;奴才觉得幸福。奴隶要推翻的是奴隶制度，然后大家做自由人;奴才要推翻的是奴隶主，然后自己做奴隶主。所以，奴隶翻身了，要做自由人;奴才翻身了，定要做奴隶主。在奴隶时代，奴隶不过是奴隶;而奴隶主，则一定就是奴才。奴才是奴隶主的本质。
郑屠和金翠莲，金翠莲是奴隶。而郑屠，一面是奴隶主，一面是奴才。本质是奴才。奴隶的结局，可以是远走高飞，而奴才的结局——到底是奴才。
能用强权欺压金翠莲的郑屠，一定会对比他更有强权的人奴颜媚骨。你看鲁达来之前，郑屠是什么？是奴隶主。鲁达来了之后，郑屠是什么？是奴才。奴才在没有机会翻身做奴隶主之前，最大的愿望，是坐稳了奴才。此刻的郑屠，一会儿鲁提辖“说得是”，一会儿十斤肥的臊子“是合用的东西”，哪里“是”，哪里“合用”呢？只是他此刻只想坐稳了奴才而已。但鲁达不要奴才。鲁达是这样的人：他不愿意别人奴役自己，他也不允许有人奴役他人，他还不愿意自己奴役别人。所以，无论郑屠如何表示愿意做奴才，鲁达也不会放过他。因为鲁达不允许郑屠奴役金翠莲。所以，今天，这个郑屠，不但做不成奴隶主，他也做不成奴才了。但郑屠一早上都毕恭毕敬，鲁达还一直找不到发作点。但是，没有关系。鲁达有的是耐心。一个高高在上坐着，一个低三下四做着——凳子上翘腿“坐着”和肉案上操刀“做着”，谁能坚持到最后，太简单了。站着说话不腰疼，何况鲁达是坐着说话。郑屠把十斤肥肉馅又切好了，不但切好了，还认真包好。不但认真包好，还殷勤问鲁达：派人给您送上门去？鲁达还是脸一拉：送什么！这郑屠今天简直是开口不得。
鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”
从此以往，不必再动脑筋，指着猪身，一件件要来即是。人有绝对权力时，便无须智力。今天鲁达就有绝对的权力，所以他可以随便就这样玩郑屠，直到玩死他。现在，郑屠终于明白，这样一件件要来，总躲不过。杀了一辈子猪，郑屠今天才知道，猪，太难对付了。猪全身都是宝，郑屠今天彻底领悟这句话了。
郑屠笑道：“却不是特地来消遣我！”
恭喜你，答对了。
你想想，这个笑，是什么样的笑？
鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看著郑屠，道：“洒家特地要消遣你！”
把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的“肉雨”。
但是，有意思的是，当鲁达把郑屠踢倒在当街上，再入一步，踏住胸脯，提着他那醋钵儿大小拳头，却并未马上打下去，而是开始数落他的罪行：
洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访
使，也不枉了叫做“镇关西”！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做“镇关西”！
叫一声“屠户”，还你本色;叫一声“狗一般的人”，还你等级。
接下来的事，我们都知道了：不能容忍奴役别人的人活在世上，鲁达三次出拳，打死了镇关西。
死前，郑屠曾经讨饶。但鲁达不饶：
鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家便饶你了！你如今对俺讨饶，灑家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着。
就这最后一拳，彻底了结了他。
鲁达，不能容忍奴隶主，更不能容忍奴才。鲁达终结的，不是作为奴隶主的郑屠，而是作为奴才的郑屠。
鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰，约莫金公去得远了，方才起身。鲁达起身了。回家吗？不！“迳到状元桥来！”
你有没有感觉到一团煞气，陡然升起？
状元桥，是镇关西肉案铺所在地。场景转换到这里，施耐庵这样描述镇关西的肉铺：
且说郑屠开著间门面，两副肉案，悬挂著三五片猪肉。郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。
有十来个屠夫做员工听从使唤，又是小种经略相公猪肉专供店，如在今天，他一定会在自己店招上写上“大宋军方唯一专供猪肉”，在自己名片上印上“总经理”“董事长”或“总裁”了。但那时代“商人”没有地位，有地位的是“官人”，所以，镇关西要的不是“大商人”，是“大官人”，是大官人的感觉和派头。别人喊他“郑大官人”，他感觉好极了，还自己弄了个绰号：镇关西，简直是坐镇一方的方面大员的感觉。这个称呼和绰号，不仅是为了狐假虎威欺压百姓，主要还是那种当官做老爷的感觉。你仔细揣摩这一句：
郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。
很多人在体制里面往上爬，就是希望在高处“坐定”，看下面人干活。如果进不了体制，没有体制的台阶怎么办？那就自己造一个系统，在这个自造的系统里“坐定”，看那下面人干活。“坐定”这个词，其独特的政治学和心理学含义，是在皇权制度和皇权文化下沉淀下来的。有“打江山坐江山”的文化，就一定有作为政治学语汇的“坐定”这个词。这个词，由“坐”和“定”构成，“坐”者，座也，汉语里有御座、宝座，这是名词，显示的，是君临天下的威风。妙的是，当“座”变为“坐”的时候，就有了动词的意思，有镇压的意味在，于是，才有后面的“定”“坐定”，对“坐”者来说，是“一坐而定”的意思，对被镇压者来说，是“一坐而服”的意思。这个词，最早的来源，可以追溯到孟子，《孟子·滕文公上》：“夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平;是故暴君污吏必漫其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”这颇有孔子“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）之意，但正如韩非所说，“民者固服于势，寡能怀于义”（《五蠹》）。最后坐定天下的，不是孟子所讲的“王者”，孔子所期待的“德政”，而往往是强力霸恶之人和黑暗残忍之政。让人恐惧的政治，比让人爱戴的政治，更能捕获人心——这也许是恐惧相比于爱恋，是更加有力的人类情感;也许是因为，人性中与生俱来的奴性。这是一个令人伤感也抑郁的话题，就此打住。
而用“坐定”这个词写郑屠，是施耐庵的神来之笔。非对这类社会心理把握深透者，道不出。而一旦对群体心理了然于胸，写出这个词，又自然而然，这叫什么？这叫“自然高妙”。做一个普通写手，三流作家，学学文章做法差不多够了。要做一个伟大作家，则定要自身有俯瞰众生的高度，还要有洞悉人性的深度。
下面的一大段文字更是精彩，我要几乎一句一句和你说说。
鲁达走到门前，叫声“郑屠。”
一声“郑屠”，实在是煞风景。为什么叫“郑屠”？提醒他认得自己。你不是自称郑大官人吗？渭州老百姓不也都喊你郑大官人吗？你不是很有官样地“坐定”着吗？我鲁达偏偏要喊你一声“郑屠”，提醒你：你就是一个屠夫！这一回叫“鲁达拳打镇关西”，其实，在“拳打”之前，鲁达的一声“郑屠”，已经“口打”，直接打击他的自我感觉。
顺便提一下：前文施耐庵的叙述语言里，也已经口口声声称他“郑屠”了。这是什么？这是作者和作者塑造的人物保持了高度一致感。这种高度一致感，使得作者不是在“虛构”人物，而是在呈现一个“实有”的人物。比如此时，在施耐庵那里，鲁达是一个“真实”的存在，施耐庵只是把他“认识”的鲁达及其行为转述给我们，他不是在“虚构故事”，而是把实际上“真实发生”的事描述给我们。
郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏，道：“提辖恕罪。”便叫副手掇条凳子来。──“提辖请坐。”
鲁达叫他郑屠，他叫鲁达“提辖”，这才是双方的真实身份。看郑屠慌忙的样子，可见鲁达平日英雄，所以郑屠怕他;也可见郑屠平日对官府人的谄媚，所以郑屠讨好他。但郑屠此刻还没有完全回归原形，他没有自己动手搬凳子，而是“便叫副手掇条凳子来”。毕竟，他也是有差遣的人了;毕竟，他也是可以差遣别人的人了。你想想，如果是二三流作家，此刻会写出“便叫副手掇条凳子来”这样的句子么？
真实，是细节的真实;细节的真实，是人物言行的真实。言行的真实，是社会心理的真实，而你只有洞悉社会心理，才能知道“必然”，才能写出人物的“必然”。“必然”才是真实，写出“必然”，才是写得真实。什么是“文学真实”？文学真实就是“逻辑必然”。为什么伟大的作品比现实世界上发生的一切更加真实？因为，现实中发生的事实，容有偶然，容有莫名其妙，容有不可思议，容有怪力乱神，这些，都不是生活的本质;而伟大作家笔下所呈现的，是必然的、不可逃脱的生活逻辑。伟大的作家根本不是“自己”在写作，而是“必然”在写作。他只是“必然”的提线木偶。不是他提着笔，是“必然”提着他的手，他只是“执笔”而已。为“必然”执笔的作家，才是伟大的作家。
好，我们接着往下看，看这“必然”如何“发生”。
鲁达坐下。
郑屠是“坐定”，因为他在自己的地盘，他有地主之心，坐定肉案，睥睨天下，手执屠刀，傲视群雄;鲁达是“坐下”，因为他是来客，是砸场子来的。有一种“我来了，我是主”的气度。鲁达来“坐下”，郑屠就不能“坐定”了。
郑屠慌忙站起来出柜身，鲁达大大咧咧进柜身坐下。记住了，此刻，是鲁达坐着，郑屠站着。道：“奉著经略相公钧旨：要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上面。”不要见半点肥的在上面，这个要求却是奇怪。但既是相公钧旨，什么奇怪也都平常。
郑屠道：“使得，你们快选好的切十斤去。” 让手下人搬凳子，让手下人切肉，果然是个大官人的派头。
署名《李卓吾先生批评忠义水浒传》（容与堂本），
此处的“使得”，是“使头”。“使头”也者，员工中的“那摩温”也，则郑大官人已经在封官许爵任命官员了。真是有派头。但鲁提辖今天偏偏不让郑屠夫有派头。
鲁提辖道：“不要那等腌臜厮们动手，你自与我切。”
你那些手下的，什么“使头”等等的，不过都是一些“腌臜厮们”。叫一声郑屠，是叫你记住自己的姓名和职业;叫你亲自切，是叫你别忘了自己的专业和身份。
“你自与我切”，这句话说得威严。这是直接命令。这是当着众人面，更是当着他手下刀手的面，跌他的份，掉他的价。郑屠能怎么样？只好认栽：
郑屠道：“说得是，小人自切便了。”
也不知道为什么鲁达这话就“说得是”。其实，关键不在鲁达“说得是”还是“不是”，关键在于，在这样的关系中，只要是鲁达说的，咋都是。
自去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。“自去”“细细”，乖巧得紧。郑屠极力讨好鲁达。
那店小二把手帕包了头，正来郑屠家报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢拢来，只得远远的立住，在房檐下望。
忽然插入此一段文字，在意料之外，又在情理之中，还能衬出当时气氛的紧张。好笔力！
这郑屠整整自切了半个时辰。
你要学会从无字处看书，这半个时辰一个小时，郑屠站着切肉，鲁达坐着看他切肉，双方不交一言，为什么？此时无声胜有声啊！你看出了什么？第一，空气的紧张;第二，鲁达的可怕;第三，郑屠的惧怕。
此时坐着看切肉的，是鲁达;此时卖力切肉并且大气不敢出的，是郑屠。还有，大气不敢出的，还有郑屠手下的那十来个刀手。还有，那个头上包着手帕的店小二，这些都没写，却也写了。为什么没写？因为这些人没有言语动作。为什么没有言语动作？因为大气不敢出，还有什么言语动作？所以，没写就是写了。
半个时辰后，郑屠切好了——
用荷叶包了，道：“提辖，教人送去？”
还是很乖巧。今天的郑屠，言语得体，礼节周到，谦恭自卑，哪像一个欺男霸女的恶霸，哪里还有一点“郑大官人”的派头，哪里还有“镇关西”的霸气！
鲁达道：“送甚么！且住！再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面──也要切做臊子。”
郑屠道：“却才精的，怕府里要裹馄饨;肥的臊子何用？”
不知何用。不独郑屠不知，我亦不知。你知道吗？只有鲁达一人知道。用处就是：不是相公家有用，而是折腾你有用：瘦肉以后有肥肉，肥肉以后有脆骨，脆骨以后有排骨，排骨以后有大肠……猪浑身是宝，无一处没有用，连猪毛都能做刷子。所以，不怕我没得要，只怕你没耐心。玩不死你不是好汉。
鲁达睁着眼，道：“相公钧旨分付洒家，谁敢问他？”
你敢问他，还是你敢问我？！这“睁着眼”三字，太可怕了。
郑屠道：“是合用的东西，小人切便了。”郑屠吓傻了。
前面鲁达要他自切，他说“说得是”，也不知道“是”在哪里;现在说“是合用的东西”，也不知道合什么用，合用在哪里。反正是：只要是你说的，都是对的。
我若是鲁达，此刻必再反问一句：“合什么用？”答不出打三十棒，答出也打三十棒。
而郑屠呢？他早就看出来今天鲁达来意不善，但是，他只能忍。好了，十斤肥肉臊子又切好了。
郑屠道：“著人与提辖拿了，送将府里去？”
语言委婉得体，举止谦恭有礼。他一直很配合，很听话，一直不折不扣地执行鲁达的指令。执行指令有三种境界：
第一，理解的（愿意的）执行;第二，不理解的（不愿意的）也执行;第三，不理解不愿意，但装着理解或努力理解，装着愿意甚至努力说服自己愿意，然后执行。
第一种境界，理解的愿意的执行，是自由人也是道德的人——因为他的行为出自自己的判断和意愿，出自主体的自由选择;第二种境界，不理解不愿意也执行，是奴隶——因为不是自己的意愿，出于被迫;第三种境界，不理解，但装着理解努力理解，最后甚至自己感动自己，还激动万分，甚至获得了一种崇高感，对强迫者高呼英明神武，然后感激涕零去执行，是奴才。
这最后一重境界，最难，但是，郑屠此刻做到了。为什么他今天这么乖巧呢？恶霸怎么摇身一变，成了奴才了？其实，这个逻辑很简单：仗势欺人者，必趋炎附势。
有人说，奴隶主的另一面就是奴隶，这话不对，奴隶主的另一面，是奴才。奴隶和奴才的区别是什么？奴隶是被迫的，奴才是自愿的。
奴隶觉得痛苦;奴才觉得幸福。奴隶要推翻的是奴隶制度，然后大家做自由人;奴才要推翻的是奴隶主，然后自己做奴隶主。所以，奴隶翻身了，要做自由人;奴才翻身了，定要做奴隶主。在奴隶时代，奴隶不过是奴隶;而奴隶主，则一定就是奴才。奴才是奴隶主的本质。
郑屠和金翠莲，金翠莲是奴隶。而郑屠，一面是奴隶主，一面是奴才。本质是奴才。奴隶的结局，可以是远走高飞，而奴才的结局——到底是奴才。
能用强权欺压金翠莲的郑屠，一定会对比他更有强权的人奴颜媚骨。你看鲁达来之前，郑屠是什么？是奴隶主。鲁达来了之后，郑屠是什么？是奴才。奴才在没有机会翻身做奴隶主之前，最大的愿望，是坐稳了奴才。此刻的郑屠，一会儿鲁提辖“说得是”，一会儿十斤肥的臊子“是合用的东西”，哪里“是”，哪里“合用”呢？只是他此刻只想坐稳了奴才而已。但鲁达不要奴才。鲁达是这样的人：他不愿意别人奴役自己，他也不允许有人奴役他人，他还不愿意自己奴役别人。所以，无论郑屠如何表示愿意做奴才，鲁达也不会放过他。因为鲁达不允许郑屠奴役金翠莲。所以，今天，这个郑屠，不但做不成奴隶主，他也做不成奴才了。但郑屠一早上都毕恭毕敬，鲁达还一直找不到发作点。但是，没有关系。鲁达有的是耐心。一个高高在上坐着，一个低三下四做着——凳子上翘腿“坐着”和肉案上操刀“做着”，谁能坚持到最后，太简单了。站着说话不腰疼，何况鲁达是坐着说话。郑屠把十斤肥肉馅又切好了，不但切好了，还认真包好。不但认真包好，还殷勤问鲁达：派人给您送上门去？鲁达还是脸一拉：送什么！这郑屠今天简直是开口不得。
鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”
从此以往，不必再动脑筋，指着猪身，一件件要来即是。人有绝对权力时，便无须智力。今天鲁达就有绝对的权力，所以他可以随便就这样玩郑屠，直到玩死他。现在，郑屠终于明白，这样一件件要来，总躲不过。杀了一辈子猪，郑屠今天才知道，猪，太难对付了。猪全身都是宝，郑屠今天彻底领悟这句话了。
郑屠笑道：“却不是特地来消遣我！”
恭喜你，答对了。
你想想，这个笑，是什么样的笑？
鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看著郑屠，道：“洒家特地要消遣你！”
把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的“肉雨”。
但是，有意思的是，当鲁达把郑屠踢倒在当街上，再入一步，踏住胸脯，提着他那醋钵儿大小拳头，却并未马上打下去，而是开始数落他的罪行：
洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访
使，也不枉了叫做“镇关西”！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做“镇关西”！
叫一声“屠户”，还你本色;叫一声“狗一般的人”，还你等级。
接下来的事，我们都知道了：不能容忍奴役别人的人活在世上，鲁达三次出拳，打死了镇关西。
死前，郑屠曾经讨饶。但鲁达不饶：
鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家便饶你了！你如今对俺讨饶，灑家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着。
就这最后一拳，彻底了结了他。
鲁达，不能容忍奴隶主，更不能容忍奴才。鲁达终结的，不是作为奴隶主的郑屠，而是作为奴才的郑屠。