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摘要：水书记载着水族天文、地理、宗教等文化信息，千百年来在民间艰难而神秘地传承着。水书要通过多形式多渠道宣传，以旅游业为载体，带动相关文化产业发展，对水族文化财富进行保护与传承，同时对促进水族地区社会、经济、文化的发展都将具有较大社会意义。
关键词：水书文化;非物质文化遗产;传承保护
黔南州现有国家级非遗项目14项、省级非遗项目58项，州级非遗49项，县级以上非遗300余项，非物质文化遗产资源总量居全省第二位。2011年以来，先后有“水族马尾绣”“枫香染制作技艺”“牙舟陶器烧制技艺”“都匀毛尖茶制作技艺”“布依族医药（益肝草秘方）”“独山盐酸菜制作技艺”“云雾贡茶手工制作技艺”等7项非遗项目被省文化厅公布为省级非物质文化遗产生产性保护示范基地;三都马尾绣、独山盐酸菜、平塘牙舟陶、惠水枫香染、都匀毛尖茶等被命名为贵州省特色文化产品。水书习俗（民族传统民俗）被列为黔南州国家级非物质文化遗产项目。这些都是黔南文化的“根”和“魂”，构成黔南宝贵历史文化资源的重要组成部分，是推动黔南发展不可多得的优势资源。
一、水书的概述
水书是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，被誉为象形文字的“活化石”。水书记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，可以说是水族的“百科全书”。是中国西南少数民族水族先民创制的雏形文字，水族语言称其为“泐睢”。 2006年，“水书习俗”被国务院列为首批国家非物质文化遗产保护名录。国内水书研究著作主要有：《水书·正七卷》、《水书·丧葬卷》、《水族古文字与书法》《水族古文字与水书》《中国水书》《水书常用字典》《中国水书探析》等。水書习俗是水书形成、发展和传承并以此构成与水族生活相关的习俗。水书被誉为水族的百科全书，是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老符号。水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、生产，均先由水书先生从水书中查找出依据，然后严格按照其制约行事，并由此形成水书习俗文化的重要前提。水书习俗也是水家人生存状态的反映。水族人崇尚鬼神，笃信鬼神，据不完全统计，水族信奉的鬼神就有七八百种之多。考察那些繁多的鬼神名号及水书条目名称，几乎涵盖了世间万物的姓名。水书习俗的传承方式形成了水书的两大组成部分：一部分是用水族雏形古文字编著的手抄本，一部分是通过水书先生口传心授，用以弥补因文字发展不完善而无法记录的大量要义、仪式、祝词等。水书是靠一代又一代的水书先生通过口传、手抄的形式流传下来的，它是水族古文字抄本和口传心授文化传承的结合。水书先生与水书的结合是传承水族传统文化的重要前提。1986年出版的《水族简史》称有400多个字，《中国水族文化研究》称有500多个字。
二、水书的传承与保护
如何让非物质文化遗产能够传承下来，已经成为诸多非物质文化遗产传承人群体的困惑。一方面是传承人心里不想破了祖先留下老规矩，不愿意把传家宝传给没有血缘关系的他人;另一方面是文化传承的价值难以让传承人过上体面的生活，并不想接受祖宗传下的独门手艺过生活，造成传承人难以寻找，即使勉强找到下一代传承人，也会出现技艺不精的问题。这些问题的存在，造成了非物质文化的传承难以维继。诸如，水族的水书传承，祖先立下的老规矩是传男不传女，但随着水族人口在逐年减少，男孩外出上学打工日益增多，能找到合适的传承人相当困难。因此，一些水书先生不得不破了祖先的惯例，将水书传承给族中的女性，给水书这门非物质文化遗产的传承得以延续。因此，非物质文化遗产的传承，就要以改革的勇气和智慧，就要破除那些阻碍非遗文化传承和发展的陈规陋习，坚决冲破那些老惯例、老规矩，才能让非物质文化得到有效的保护和传承发展。
“非遗”保护意义重大，但面对这些与我们现代生活越来越显得“格格不入”的一些“非遗”项目，若想保护下来，付出的成本巨大。政府授之以鱼，更要授之以渔，对“非遗”保护除了建立完备档案留存外，更应加强对“非遗”项目市场化、生活化的引导，这将是帮助“非遗”项目最终传承和生存下来更有力的措施。首先，政策上要有保障。相关部门应尽快制定相关的保护非遗传承人的优惠政策，并给予非遗传承人相应的荣誉，让每个非遗传承人都享受相应的国家待遇，从而激发他们传承与弘扬非物质文化遗产的激情，也让更多的新生代参与到非物质文化的学习与传承行列，激发新生代对非物质文化传承的潜力。其次，经济上要有扶持。政府要拿出专门的经费，不仅要给非遗文化传承人适当的生活补贴，让他们过上体面的生活，还要对他们教授下一代传承人给予一定的经济资助，从而促进非物质文化遗产的传承发展。第三，宣传上要有力度。当一种文化失去了群众的关注和参与，那么就必定预示着它很快会被时代所淘汰。要在全社会实施广泛的非物质文化进行宣传活动，尤其是在文化活动的重要场所，要充分展现非物质文化的内涵和精髓，让更多的年轻人能够接受非物质文化遗产，主动加入到非物质文化遗产传承的行列。第四，创新上要有深度。非物质文化遗产是传统的技艺，但在现代生活方式和文化发展的潮流中，必须要学会创新和发展，才能让传统的文化更加深入人心，才会让更多的年轻人主动去接受。如果非物质文化不进行改革创新，与不想破除老规矩、老传统、老惯例，必然就面临遭受淘汰和人们所遗忘的风险。
总之，水书是水族人民的文字，水书习俗是水族人民生活状态的反映，蕴含着水族人民的价值观念和传统文化特征。水书的特殊传承模式以及复杂的水书文字使得水书习俗的延续面临挑战，而立法等方式估计能为水书习俗的传承提供法律强制性保障。
参考文献：
[1] 叶璐.水书文字符号的当代设计应用研究[D].安徽师范大学，2018.67.
[2]瞿智琳.水族水书传承探析[J].云南档案，2012，（11）：47-49.doi：10.3969/j.issn.1007-9343.2012.11.024.
[3]潘瑶[1]，韩荣培[2].试论水书文化的传承制度及水书习俗的构建[J].贵州民族研究，2014，35（2）：
[4]潘瑶，韩荣培.试论水书文化的传承制度及水书习俗的构建[J].贵州民族研究，2014，35（2）：46-49.
关键词：水书文化;非物质文化遗产;传承保护
黔南州现有国家级非遗项目14项、省级非遗项目58项，州级非遗49项，县级以上非遗300余项，非物质文化遗产资源总量居全省第二位。2011年以来，先后有“水族马尾绣”“枫香染制作技艺”“牙舟陶器烧制技艺”“都匀毛尖茶制作技艺”“布依族医药（益肝草秘方）”“独山盐酸菜制作技艺”“云雾贡茶手工制作技艺”等7项非遗项目被省文化厅公布为省级非物质文化遗产生产性保护示范基地;三都马尾绣、独山盐酸菜、平塘牙舟陶、惠水枫香染、都匀毛尖茶等被命名为贵州省特色文化产品。水书习俗（民族传统民俗）被列为黔南州国家级非物质文化遗产项目。这些都是黔南文化的“根”和“魂”，构成黔南宝贵历史文化资源的重要组成部分，是推动黔南发展不可多得的优势资源。
一、水书的概述
水书是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，被誉为象形文字的“活化石”。水书记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，可以说是水族的“百科全书”。是中国西南少数民族水族先民创制的雏形文字，水族语言称其为“泐睢”。 2006年，“水书习俗”被国务院列为首批国家非物质文化遗产保护名录。国内水书研究著作主要有：《水书·正七卷》、《水书·丧葬卷》、《水族古文字与书法》《水族古文字与水书》《中国水书》《水书常用字典》《中国水书探析》等。水書习俗是水书形成、发展和传承并以此构成与水族生活相关的习俗。水书被誉为水族的百科全书，是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老符号。水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、生产，均先由水书先生从水书中查找出依据，然后严格按照其制约行事，并由此形成水书习俗文化的重要前提。水书习俗也是水家人生存状态的反映。水族人崇尚鬼神，笃信鬼神，据不完全统计，水族信奉的鬼神就有七八百种之多。考察那些繁多的鬼神名号及水书条目名称，几乎涵盖了世间万物的姓名。水书习俗的传承方式形成了水书的两大组成部分：一部分是用水族雏形古文字编著的手抄本，一部分是通过水书先生口传心授，用以弥补因文字发展不完善而无法记录的大量要义、仪式、祝词等。水书是靠一代又一代的水书先生通过口传、手抄的形式流传下来的，它是水族古文字抄本和口传心授文化传承的结合。水书先生与水书的结合是传承水族传统文化的重要前提。1986年出版的《水族简史》称有400多个字，《中国水族文化研究》称有500多个字。
二、水书的传承与保护
如何让非物质文化遗产能够传承下来，已经成为诸多非物质文化遗产传承人群体的困惑。一方面是传承人心里不想破了祖先留下老规矩，不愿意把传家宝传给没有血缘关系的他人;另一方面是文化传承的价值难以让传承人过上体面的生活，并不想接受祖宗传下的独门手艺过生活，造成传承人难以寻找，即使勉强找到下一代传承人，也会出现技艺不精的问题。这些问题的存在，造成了非物质文化的传承难以维继。诸如，水族的水书传承，祖先立下的老规矩是传男不传女，但随着水族人口在逐年减少，男孩外出上学打工日益增多，能找到合适的传承人相当困难。因此，一些水书先生不得不破了祖先的惯例，将水书传承给族中的女性，给水书这门非物质文化遗产的传承得以延续。因此，非物质文化遗产的传承，就要以改革的勇气和智慧，就要破除那些阻碍非遗文化传承和发展的陈规陋习，坚决冲破那些老惯例、老规矩，才能让非物质文化得到有效的保护和传承发展。
“非遗”保护意义重大，但面对这些与我们现代生活越来越显得“格格不入”的一些“非遗”项目，若想保护下来，付出的成本巨大。政府授之以鱼，更要授之以渔，对“非遗”保护除了建立完备档案留存外，更应加强对“非遗”项目市场化、生活化的引导，这将是帮助“非遗”项目最终传承和生存下来更有力的措施。首先，政策上要有保障。相关部门应尽快制定相关的保护非遗传承人的优惠政策，并给予非遗传承人相应的荣誉，让每个非遗传承人都享受相应的国家待遇，从而激发他们传承与弘扬非物质文化遗产的激情，也让更多的新生代参与到非物质文化的学习与传承行列，激发新生代对非物质文化传承的潜力。其次，经济上要有扶持。政府要拿出专门的经费，不仅要给非遗文化传承人适当的生活补贴，让他们过上体面的生活，还要对他们教授下一代传承人给予一定的经济资助，从而促进非物质文化遗产的传承发展。第三，宣传上要有力度。当一种文化失去了群众的关注和参与，那么就必定预示着它很快会被时代所淘汰。要在全社会实施广泛的非物质文化进行宣传活动，尤其是在文化活动的重要场所，要充分展现非物质文化的内涵和精髓，让更多的年轻人能够接受非物质文化遗产，主动加入到非物质文化遗产传承的行列。第四，创新上要有深度。非物质文化遗产是传统的技艺，但在现代生活方式和文化发展的潮流中，必须要学会创新和发展，才能让传统的文化更加深入人心，才会让更多的年轻人主动去接受。如果非物质文化不进行改革创新，与不想破除老规矩、老传统、老惯例，必然就面临遭受淘汰和人们所遗忘的风险。
总之，水书是水族人民的文字，水书习俗是水族人民生活状态的反映，蕴含着水族人民的价值观念和传统文化特征。水书的特殊传承模式以及复杂的水书文字使得水书习俗的延续面临挑战，而立法等方式估计能为水书习俗的传承提供法律强制性保障。
参考文献：
[1] 叶璐.水书文字符号的当代设计应用研究[D].安徽师范大学，2018.67.
[2]瞿智琳.水族水书传承探析[J].云南档案，2012，（11）：47-49.doi：10.3969/j.issn.1007-9343.2012.11.024.
[3]潘瑶[1]，韩荣培[2].试论水书文化的传承制度及水书习俗的构建[J].贵州民族研究，2014，35（2）：
[4]潘瑶，韩荣培.试论水书文化的传承制度及水书习俗的构建[J].贵州民族研究，2014，35（2）：46-49.