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颜氏家族的历史源头
据史籍记载和后人考证，颜氏先祖出自黄帝轩辕氏。黄帝生昌意，昌意生高阳，高阳生称（青），称生卷章，卷章生吴回（面），吴回生陆终。陆终生六子：长子昆吾，封国在卫；次子参胡，封国在韩；三子彭祖，封国在徐；四子会人，封国在郑；五子晏安，封国在邾；六子季连，封国在楚。
颜氏出自陆终五子晏安，初为曹姓，历经尧虞夏商诸代而不能记其传（传递情况缺乏史料记载）。周武王统一天下后，为巩固其统治地位，采取“兴灭国，继绝世”的政治措施，封古邾国晏安的后裔侠（挟）为邾子。其封国北邻鲁国，占有今邹城、滕州、枣庄、费县西部、济宁、鱼台东部的土地。
侠生辉，辉生成，成生车辅，车辅生将新，将新生訾父，訾父生夷甫（亦作“父”，字伯颜）。因邾国国君夷甫协助周王室讨伐鲁伯御有功，周宣王封其为公爵，故《公羊传》称他为颜公，卒后谥“武”，又称武公。
夷甫有二子，长子夏父，次子友。夏父承袭邾国的君位，次子友别封倪，国名小邾，子爵，史称小邾子。其国东邻鲁国，西、北与邾国接壤，西南邻滥国，国都位于今枣庄市山亭区西集镇一带。
颜氏仕鲁及颜氏家学之发端
颜友初为小邾国国君时，周王室并没有明确封敕。迨后，数从齐桓公勤王，始晋爵为子，但国小力弱，不能不受鲁国的节制。就小邾本身而言，也需要依靠鲁国的支持以保证其国家的安定，小邾遂成为鲁国的附庸，所以颜友的后人多在鲁国任职。
颜友生爽，为鲁下大夫。爽生连，连生，生鸣，为鲁上大夫。鸣生音，为鲁司寇。音生羽，羽生训，训生简，简生箱，俱为鲁下大夫。箱生唬，唬生景，景生整，整生恤，恤生求，俱为鲁司寇。求生有，为鲁邑宰。有生无繇，字路（亦作季路），为鲁卿士。无繇生回，字子渊。《阙里志》曰：“颜子生于鲁昭公二十一年（公元前521年）。”
小邾虽为子爵小国，但在建国时也必须按当时的制度完善其作为一个小国的建制，如设学、建庙等。小邾国的庙、学规模比邾国小，但承袭了邾国庙、学的基本内容。其后虽附庸于鲁，其庙、学并不因附庸而废止。庙供先祖，以示不忘本源，求先祖之灵佑助后裔；学是培育人才的场所，使后代不乏治国之才。
周代各国国学的教学内容是与本国的文化基础相一致的，所以各国的教材内容在类似的基础上又各有不同。王献唐在《炎黄氏族文化考》第一篇中说：“考三邾氏族应分二支：一为三邾人民，一为三邾君主。其土著人民，乃炎帝、神农之后，当时所谓东夷者也。其分封君主，乃黄帝、轩辕之裔，当时所谓华夏者也。邃古之世，震旦神壤，此二大民族并峙对立，黄帝兴而炎帝微，其子孙遂为被统治者，三邾之土著，其一也。黄帝后裔，历唐、虞、三代，类为统治者，三邾之君主，亦其一也。”
三邾既然是由炎（东夷）、黄（华夏）两大民族组成的国家，三邾文化自然就是炎、黄两大民族的文化，其国学的教材自然包含炎族文化与黄族文化。作为炎族文化的代表就是《易》（参见王献唐《炎黄氏族文化考》）。
因炎、黄两大部族发生战争，其结果是炎族被逐出中原，散居四方，后被称为四夷。炎族后裔寓居四方的同时也带走了炎族文化的《易》，所以夷人多巫术。被迫迁居东方的炎族人，后称东夷人，在后来邾国的辖区内居住较集中。邾复国之后，不能不重视当地土著夷人的风俗文化，于是土著夷人世代相传的《易》也就逐渐为邾国贵族接受，并成为国学的教学内容。
小邾建国，其国学承袭了邾国国学的教学内容，但不久小邾成了鲁国的附庸，其后代便成了鲁国的大夫。古时，大夫的采邑称家，其家传之学称作家学。小邾国的国学随着小邾地位的变化逐渐演变成颜子家族的家学。后来孔子的母亲颜征在，携年幼的孔子居住于颜氏家中，也与此有关。
春秋时期的鲁国望族
春秋后期，由于周天子王权衰落，无力号令天下，诸侯国中政治、经济、军事力量雄厚的大国便起来争夺霸主地位，于是战争连年不断。在大国争霸的过程中，弱小的诸侯国或被大国吞并，或沦为大国的附庸，其掌国贵族的地位也随之下降，大多成为只有贵族出身而无实际职权的士。这些没有实际职权的士的地位近于平民。为寻求出头之日，他们多走拜师求学的道路，以期在学得治国本领后，达到入仕做官的目的。但官学有限，无实际职权的人，其子弟不可能入官学。孔子顺应时代潮流，在鲁国创办私学，便有许多卿士的子弟拜师孔门，仅颜氏一族先后就有颜路、颜回、颜幸、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何、颜高、颜浊邹等九人就学于孔子。
颜回的父亲颜无繇，字路（一作季路），鲁卿士。公元前545年生，少孔子6岁，卒年不详。《孔子家语》云：“孔子始教学于阙里，而受学，少孔子六岁。”可知颜路为孔门早期弟子。不过颜路作为鲁国的卿士，还要按时在鲁国履行士的职责，不能同孔门其他弟子那样全日在私学就读。《史记·仲尼弟子列传》说：颜路与颜回“父子尝各异时事孔子”。颜路死，葬防山之阳颜回墓西北（颜回早死），今颜子林内。唐开元二十七年（739年），追封为“杞伯”，从祀于孔庙。宋大中祥符二年（1009年），加封为“曲阜侯”。元至顺二年（1331年），加封“杞国公”，谥号“文裕”。明嘉靖九年（1530年），改称先贤颜子。自元代敕建杞国公庙始，历代不废。杞国公庙的主要建筑有杞国公殿，内供颜路的木主。颜回的母亲是齐国人，姜氏之后，元至顺二年（1331年）追封“杞国公夫人”，谥号“端献”，在杞国公庙内设专殿祭祀。
颜回家居鲁国都城内的“陋巷”。据《陋巷志》记载，此巷就在今曲阜城内陋巷街。颜路虽为鲁国的卿士，因无实际职权，家境十分贫寒，当时仅有“郭外之田五十亩”，“郭内之田十亩”（见《庄子·让王》篇），勉强够衣食之需。
孔子的母亲颜征在与颜回的祖父颜有（为鲁邑宰）应是同族兄妹关系，所以从亲缘关系上说，颜路与孔子当为姑表弟兄。孔子年长颜路6岁，学问却高颜路甚多，遂有颜路师事孔子之说。不过，这并未掩盖他们之间的兄弟关系。因此，颜回死后，颜路要求孔子把车卖掉，借钱给他，以便给颜回买椁。对于颜路的要求，孔子没有答应，并且说：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。”（《论语·先进》）从颜路对孔子的要求，孔子回答颜路的话的内容和语气上看，他们二人不像有上下关系的师徒，倒更像地位平等、关系密切的兄弟。后来颜回的师兄弟（一说颜回的弟子）背着孔子凑钱给颜回买了椁，“厚葬之”。孔子知道后，非常生气地说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语·先进》）这里也透露了他们之间的行辈关系。习惯上说“孔门八颜”，也不包括颜路在内。
“孔门八颜”中的颜幸（《孔子家语》“幸”作“辛”），字子柳（《孔子家语》字“柳”），鲁定公五年（公元前505年）生，鲁国人，长颜回16岁，卒年不详。孔门弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“萧伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封“阳谷侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜高（《孔子家语》作颜刻，一作克，一作产），字子骄，孔子弟子，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子适卫，子骄为仆随从。唐开元二十七年，追封为“琅琊伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封为“雷泽侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜祖，字襄（《孔子家语》作“颜相，字子襄”），春秋末年鲁国（一说宋国）人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“临邑伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封为“富阳侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜之仆，字子叔，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“东武伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封为“宛句侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜哙，字子声，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“朱虚伯”，从祀于孔庙东庑。宋大中祥符二年，加封为“济阳侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜何，字冉，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“平阳伯”，从祀于孔庙东庑。宋大中祥符二年，加封为“堂邑侯”。明弘治元年，罢从祀。清雍正二年，复从祀，改称先贤颜子。
颜浊邹，春秋末年卫国人（一说齐国人），子路妻兄，生卒年不详。孔子周游列国，初到卫国时就住在他家中。《史记·孔子世家》载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人，如颜浊邹之徒。”
颜幸、颜高等七人与颜回同是小邾子伯颜的后人，史有“春秋八颜”之称。但八颜的行辈关系，血缘的远近已无法考证。因颜回在孔门弟子中名望最高，极受后世儒家及历代帝王的推崇，其后人固守颜姓至今。这从《陋巷志》及《颜氏族谱》中可以得到证实。其他七颜的后人以何为姓，是固守颜姓，还是改为别的姓氏，史书不载，《颜氏族谱》也未提及。根据春秋至战国初姓氏的发展趋势看，七颜的后裔另立姓氏的可能性是存在的。根据周礼，旁支的后裔五服后当另立一宗。《孔子家语》中所记“弗父何以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世父胜，胜生正考父，考父生孔父嘉。五世尽，别为公族，故后以孔氏焉”，便是例证。孔、颜、曾、孟四氏族谱中，汉以前只有嫡子世系，也当与此有关。
除孔门弟子之外，鲁国颜氏在史书留名者还有颜征在、颜鸣等。
春秋时期颜子家族重视文化教育，这从上述就学于孔门的颜氏子弟中即可以看出。正因为如此，颜氏家族在社会上赢得了极高的声誉。同时，重视文化教育也为颜氏家族奠定了深厚的文化基础，成为颜氏家族经久不衰的历史源头和重要原因。
（作者单位：临沂师范学院历史与社会学系）
据史籍记载和后人考证，颜氏先祖出自黄帝轩辕氏。黄帝生昌意，昌意生高阳，高阳生称（青），称生卷章，卷章生吴回（面），吴回生陆终。陆终生六子：长子昆吾，封国在卫；次子参胡，封国在韩；三子彭祖，封国在徐；四子会人，封国在郑；五子晏安，封国在邾；六子季连，封国在楚。
颜氏出自陆终五子晏安，初为曹姓，历经尧虞夏商诸代而不能记其传（传递情况缺乏史料记载）。周武王统一天下后，为巩固其统治地位，采取“兴灭国，继绝世”的政治措施，封古邾国晏安的后裔侠（挟）为邾子。其封国北邻鲁国，占有今邹城、滕州、枣庄、费县西部、济宁、鱼台东部的土地。
侠生辉，辉生成，成生车辅，车辅生将新，将新生訾父，訾父生夷甫（亦作“父”，字伯颜）。因邾国国君夷甫协助周王室讨伐鲁伯御有功，周宣王封其为公爵，故《公羊传》称他为颜公，卒后谥“武”，又称武公。
夷甫有二子，长子夏父，次子友。夏父承袭邾国的君位，次子友别封倪，国名小邾，子爵，史称小邾子。其国东邻鲁国，西、北与邾国接壤，西南邻滥国，国都位于今枣庄市山亭区西集镇一带。
颜氏仕鲁及颜氏家学之发端
颜友初为小邾国国君时，周王室并没有明确封敕。迨后，数从齐桓公勤王，始晋爵为子，但国小力弱，不能不受鲁国的节制。就小邾本身而言，也需要依靠鲁国的支持以保证其国家的安定，小邾遂成为鲁国的附庸，所以颜友的后人多在鲁国任职。
颜友生爽，为鲁下大夫。爽生连，连生，生鸣，为鲁上大夫。鸣生音，为鲁司寇。音生羽，羽生训，训生简，简生箱，俱为鲁下大夫。箱生唬，唬生景，景生整，整生恤，恤生求，俱为鲁司寇。求生有，为鲁邑宰。有生无繇，字路（亦作季路），为鲁卿士。无繇生回，字子渊。《阙里志》曰：“颜子生于鲁昭公二十一年（公元前521年）。”
小邾虽为子爵小国，但在建国时也必须按当时的制度完善其作为一个小国的建制，如设学、建庙等。小邾国的庙、学规模比邾国小，但承袭了邾国庙、学的基本内容。其后虽附庸于鲁，其庙、学并不因附庸而废止。庙供先祖，以示不忘本源，求先祖之灵佑助后裔；学是培育人才的场所，使后代不乏治国之才。
周代各国国学的教学内容是与本国的文化基础相一致的，所以各国的教材内容在类似的基础上又各有不同。王献唐在《炎黄氏族文化考》第一篇中说：“考三邾氏族应分二支：一为三邾人民，一为三邾君主。其土著人民，乃炎帝、神农之后，当时所谓东夷者也。其分封君主，乃黄帝、轩辕之裔，当时所谓华夏者也。邃古之世，震旦神壤，此二大民族并峙对立，黄帝兴而炎帝微，其子孙遂为被统治者，三邾之土著，其一也。黄帝后裔，历唐、虞、三代，类为统治者，三邾之君主，亦其一也。”
三邾既然是由炎（东夷）、黄（华夏）两大民族组成的国家，三邾文化自然就是炎、黄两大民族的文化，其国学的教材自然包含炎族文化与黄族文化。作为炎族文化的代表就是《易》（参见王献唐《炎黄氏族文化考》）。
因炎、黄两大部族发生战争，其结果是炎族被逐出中原，散居四方，后被称为四夷。炎族后裔寓居四方的同时也带走了炎族文化的《易》，所以夷人多巫术。被迫迁居东方的炎族人，后称东夷人，在后来邾国的辖区内居住较集中。邾复国之后，不能不重视当地土著夷人的风俗文化，于是土著夷人世代相传的《易》也就逐渐为邾国贵族接受，并成为国学的教学内容。
小邾建国，其国学承袭了邾国国学的教学内容，但不久小邾成了鲁国的附庸，其后代便成了鲁国的大夫。古时，大夫的采邑称家，其家传之学称作家学。小邾国的国学随着小邾地位的变化逐渐演变成颜子家族的家学。后来孔子的母亲颜征在，携年幼的孔子居住于颜氏家中，也与此有关。
春秋时期的鲁国望族
春秋后期，由于周天子王权衰落，无力号令天下，诸侯国中政治、经济、军事力量雄厚的大国便起来争夺霸主地位，于是战争连年不断。在大国争霸的过程中，弱小的诸侯国或被大国吞并，或沦为大国的附庸，其掌国贵族的地位也随之下降，大多成为只有贵族出身而无实际职权的士。这些没有实际职权的士的地位近于平民。为寻求出头之日，他们多走拜师求学的道路，以期在学得治国本领后，达到入仕做官的目的。但官学有限，无实际职权的人，其子弟不可能入官学。孔子顺应时代潮流，在鲁国创办私学，便有许多卿士的子弟拜师孔门，仅颜氏一族先后就有颜路、颜回、颜幸、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何、颜高、颜浊邹等九人就学于孔子。
颜回的父亲颜无繇，字路（一作季路），鲁卿士。公元前545年生，少孔子6岁，卒年不详。《孔子家语》云：“孔子始教学于阙里，而受学，少孔子六岁。”可知颜路为孔门早期弟子。不过颜路作为鲁国的卿士，还要按时在鲁国履行士的职责，不能同孔门其他弟子那样全日在私学就读。《史记·仲尼弟子列传》说：颜路与颜回“父子尝各异时事孔子”。颜路死，葬防山之阳颜回墓西北（颜回早死），今颜子林内。唐开元二十七年（739年），追封为“杞伯”，从祀于孔庙。宋大中祥符二年（1009年），加封为“曲阜侯”。元至顺二年（1331年），加封“杞国公”，谥号“文裕”。明嘉靖九年（1530年），改称先贤颜子。自元代敕建杞国公庙始，历代不废。杞国公庙的主要建筑有杞国公殿，内供颜路的木主。颜回的母亲是齐国人，姜氏之后，元至顺二年（1331年）追封“杞国公夫人”，谥号“端献”，在杞国公庙内设专殿祭祀。
颜回家居鲁国都城内的“陋巷”。据《陋巷志》记载，此巷就在今曲阜城内陋巷街。颜路虽为鲁国的卿士，因无实际职权，家境十分贫寒，当时仅有“郭外之田五十亩”，“郭内之田十亩”（见《庄子·让王》篇），勉强够衣食之需。
孔子的母亲颜征在与颜回的祖父颜有（为鲁邑宰）应是同族兄妹关系，所以从亲缘关系上说，颜路与孔子当为姑表弟兄。孔子年长颜路6岁，学问却高颜路甚多，遂有颜路师事孔子之说。不过，这并未掩盖他们之间的兄弟关系。因此，颜回死后，颜路要求孔子把车卖掉，借钱给他，以便给颜回买椁。对于颜路的要求，孔子没有答应，并且说：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。”（《论语·先进》）从颜路对孔子的要求，孔子回答颜路的话的内容和语气上看，他们二人不像有上下关系的师徒，倒更像地位平等、关系密切的兄弟。后来颜回的师兄弟（一说颜回的弟子）背着孔子凑钱给颜回买了椁，“厚葬之”。孔子知道后，非常生气地说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语·先进》）这里也透露了他们之间的行辈关系。习惯上说“孔门八颜”，也不包括颜路在内。
“孔门八颜”中的颜幸（《孔子家语》“幸”作“辛”），字子柳（《孔子家语》字“柳”），鲁定公五年（公元前505年）生，鲁国人，长颜回16岁，卒年不详。孔门弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“萧伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封“阳谷侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜高（《孔子家语》作颜刻，一作克，一作产），字子骄，孔子弟子，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子适卫，子骄为仆随从。唐开元二十七年，追封为“琅琊伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封为“雷泽侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜祖，字襄（《孔子家语》作“颜相，字子襄”），春秋末年鲁国（一说宋国）人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“临邑伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封为“富阳侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜之仆，字子叔，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“东武伯”，从祀于孔庙西庑。宋大中祥符二年，加封为“宛句侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜哙，字子声，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“朱虚伯”，从祀于孔庙东庑。宋大中祥符二年，加封为“济阳侯”。明嘉靖九年，改称先贤颜子。
颜何，字冉，春秋末年鲁国人，生卒年不详。孔子弟子，七十二贤之一。唐开元二十七年，追封为“平阳伯”，从祀于孔庙东庑。宋大中祥符二年，加封为“堂邑侯”。明弘治元年，罢从祀。清雍正二年，复从祀，改称先贤颜子。
颜浊邹，春秋末年卫国人（一说齐国人），子路妻兄，生卒年不详。孔子周游列国，初到卫国时就住在他家中。《史记·孔子世家》载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人，如颜浊邹之徒。”
颜幸、颜高等七人与颜回同是小邾子伯颜的后人，史有“春秋八颜”之称。但八颜的行辈关系，血缘的远近已无法考证。因颜回在孔门弟子中名望最高，极受后世儒家及历代帝王的推崇，其后人固守颜姓至今。这从《陋巷志》及《颜氏族谱》中可以得到证实。其他七颜的后人以何为姓，是固守颜姓，还是改为别的姓氏，史书不载，《颜氏族谱》也未提及。根据春秋至战国初姓氏的发展趋势看，七颜的后裔另立姓氏的可能性是存在的。根据周礼，旁支的后裔五服后当另立一宗。《孔子家语》中所记“弗父何以下，世为宋卿。弗父何生宋父周，周生世父胜，胜生正考父，考父生孔父嘉。五世尽，别为公族，故后以孔氏焉”，便是例证。孔、颜、曾、孟四氏族谱中，汉以前只有嫡子世系，也当与此有关。
除孔门弟子之外，鲁国颜氏在史书留名者还有颜征在、颜鸣等。
春秋时期颜子家族重视文化教育，这从上述就学于孔门的颜氏子弟中即可以看出。正因为如此，颜氏家族在社会上赢得了极高的声誉。同时，重视文化教育也为颜氏家族奠定了深厚的文化基础，成为颜氏家族经久不衰的历史源头和重要原因。
（作者单位：临沂师范学院历史与社会学系）