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摘要:一部人类史就是一部人与自然关系的演化史,人与自然的关系是贯穿于自然观的一条主线。鉴于全球生态危机的日益严重,有必要反思与审视人与自然的关系。人与自熊的关系从早期的顺应发展到近现代的对立是环境危机的深刻根源;相应地重塑人与自然的关系,使它和谐、健康的发展是摆脱生态危机的现实出路。
关键词:人与自然生态危机人定胜天生态自然
人与自然的关系是人类面临的一个永恒的主题。人们以何种态度去选择合理的自然观念指导实践,影响着现实人类的生活、生存环境及社会发展潜力,也影响人类后世的生存条件与发展的可持续性。从自然观念变化的历史过程考察不同历史阶段人类对人与自然关系的选择态度及其效果,有助于促使人们主动选择和构建人与自然本质统一的新型关系。
1、顺天—早期人与自然的关系探析
人类在其形成之初便内在地具有为了生存和发展而控制周围环境的本性,它表明人类不仅有对象意识,而且有自我意识。黑格尔指出:“自然无论对人施展和动用怎样的力量——寒冷、凶猛的野兽、火、水,人总能找到对付这些力量的手段。”【1】
当人类刚刚摆脱茹毛饮血的蒙昧状态时,自身的智慧、知识、技术装备、生产工具都十分落后,人们在和自然的斗争中往往处于劣势,思想上也因此处于屈从、受惠的地位,异己的力量逐渐演化成图腾崇拜的对象,因此,直到古希腊和中世纪时期,人们对“自然”一词仍然主要是在“本性”意义上理解,后来才逐渐演变成“自然事物的总和”。“‘ 自然’总是意味着某种东西在一件事物之内或非常密切地属于它,从而它成为这种东西的行为根源。”【2】在古代人看来,“自然”创造了世界万物,她是充满神性而且令人生畏的至高无上的存在,是不可违背的,由此产生了原始的自然崇拜,“自然中心主义”应运而生,这种观念决定了人类只能服从自然的内在必然性,从而客观上也有效地遏制了人类对于自然的任意践踏。正如马克思 所说:“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力。”【3】所以,人类只能以其类的依赖性去依赖、屈从和顺应自然,人与自然的关系属于“奴一主”关系,人类通过崇拜、敬畏自然,消解人与自然的矛盾,维持着原始的人与自然的和谐。
2、走向对立——当代自然环境危机的根源
近代以来,人类历史上先后发生了三次科技革命,每次都带来技术的巨大进步,科技发展与工业实践表明,人类控制自然的能力空前增强。然而,工业化在强化人类地位的同时,也使人类面临前所未有的危机。如果说工业化之前人类所碰到的生态问题主要是森林减少 、 水土流失土壤沙化的话,那么现在的危机无论在范围上还是程度上都大大超过以前——从局部扩大到全球,从危及人们身心健康扩展和深人到威胁着整个人类的生存与社会的持续发展 “任何一种文明方式都没有象现在的工业化那样存在着自身毁灭的危险,不认识到这一点很难想象当前的趋势会有什么样的结果。”【4】
2.1破坏自然界内在的合理性
人类在从事生产活动时破坏了自然界的内在合理性,在追求数量最大化、功能最优化时违背自然的合理性,人为的改变自然界的进程。从近年来的自然灾害中可以看出,自然灾害的发生确实是大自然本身的内在规律运动的一种结果,人无法防御和阻挡,可以说人类是无能为力的。但是,这些自然灾害之所以造成很严重的损失,确乎是人类自身的改造自然进程的恶果,人为的加剧了灾难的严重性。
2.2 从思想层面讲,建立在以科学技术控制征服自然基础上的价值观,是导致人与自然关系紧张与对立的意识根源。
德国哲学家包尔生有一段很精彩的话,他说:“为人所计划的依靠科学支配和利用自然的大无畏的精神与中世纪在沉思自然时的敬畏形成了鲜明的对比。中世纪人也寻得到对事物的控制权,也有一点觉察到可以通过知识来到这一目标,但他们同时对这种知识和求知活动有一隐秘的畏惧,他们把它看作是一种不神圣的事情,一种妖术一件魔鬼的工作 …… ”【5】
控制自然、征服自然的观念具有进步性和退步性的双重根源。就其进步性而言,它是对人的主体性的张扬,与人类的发展通常是一致的。人类控制、改变周围环境的手段和能力的提高, 也是人的本质力量的表现。人类在对象性活动中,在使自然物形式发生变化的同时,就把自己的目的实现在产品中,从而发掘、 发展了人的潜能。而人类在对自己的劳动产品的消费享用过程中,又萌发出新的需要,推动人类活动进一步发展。
3、走向和谐健康渠道——可能的出路
在《人类与大地母亲》的最后,汤因比告诫性地指出“未来是难以预料的,因为它还没有成为现实。毋庸置疑,过去发生的一切事情,如果条件相同仍会重演。只有一个判断是确定的,人类,这个大地母亲的孩子,如果继续他的杀母之罪的话,他将是不可能生存下去的,他所面临的惩罚将是人类自我毁灭。”【6】
总之,人在必顺天与定胜天之间作出合理的选择,才能可持续健康的发展。一方面,人类要生从就必须利用自然和改造自然,但这种改造与利用要符合自然内在的规律性和内在的合理性。另一方面,人是不可能定天的,从大的自然灾害的洗礼中我们不难看出,人类在大自然的面前很渺小,人类能做到的只是把损失将得最低,所以人类只是大自然的一小部分而已,人类征服自然的喜悦也就是转瞬即逝的,更多的是自然对人类的惩罚。所以,我们一定要作出合理的选择,在给人类带来利益的同时不破坏自然界的进程,从而实现社会的全面可持续、健康的发展。
参考文献:
【1】《黑格尔全集》第十一卷。
【2】罗宾•柯林武《自然的观念》吴国盛、柯映红译.华夏出版社1990版.
【3】《马克思恩格斯选集》第 1卷,人民出版社1995年版,第 381页。
【4】乔晓勤编译《危机与选择》四川人民出版社1989年版,第1页
【5】(德)费尔德里希•包尔生《伦理学体系》中国社会科学出版社1988年版,第119页.
【6】汤因比 《人来与大地母亲》上海人民出版社1992版,第726页
关键词:人与自然生态危机人定胜天生态自然
人与自然的关系是人类面临的一个永恒的主题。人们以何种态度去选择合理的自然观念指导实践,影响着现实人类的生活、生存环境及社会发展潜力,也影响人类后世的生存条件与发展的可持续性。从自然观念变化的历史过程考察不同历史阶段人类对人与自然关系的选择态度及其效果,有助于促使人们主动选择和构建人与自然本质统一的新型关系。
1、顺天—早期人与自然的关系探析
人类在其形成之初便内在地具有为了生存和发展而控制周围环境的本性,它表明人类不仅有对象意识,而且有自我意识。黑格尔指出:“自然无论对人施展和动用怎样的力量——寒冷、凶猛的野兽、火、水,人总能找到对付这些力量的手段。”【1】
当人类刚刚摆脱茹毛饮血的蒙昧状态时,自身的智慧、知识、技术装备、生产工具都十分落后,人们在和自然的斗争中往往处于劣势,思想上也因此处于屈从、受惠的地位,异己的力量逐渐演化成图腾崇拜的对象,因此,直到古希腊和中世纪时期,人们对“自然”一词仍然主要是在“本性”意义上理解,后来才逐渐演变成“自然事物的总和”。“‘ 自然’总是意味着某种东西在一件事物之内或非常密切地属于它,从而它成为这种东西的行为根源。”【2】在古代人看来,“自然”创造了世界万物,她是充满神性而且令人生畏的至高无上的存在,是不可违背的,由此产生了原始的自然崇拜,“自然中心主义”应运而生,这种观念决定了人类只能服从自然的内在必然性,从而客观上也有效地遏制了人类对于自然的任意践踏。正如马克思 所说:“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力。”【3】所以,人类只能以其类的依赖性去依赖、屈从和顺应自然,人与自然的关系属于“奴一主”关系,人类通过崇拜、敬畏自然,消解人与自然的矛盾,维持着原始的人与自然的和谐。
2、走向对立——当代自然环境危机的根源
近代以来,人类历史上先后发生了三次科技革命,每次都带来技术的巨大进步,科技发展与工业实践表明,人类控制自然的能力空前增强。然而,工业化在强化人类地位的同时,也使人类面临前所未有的危机。如果说工业化之前人类所碰到的生态问题主要是森林减少 、 水土流失土壤沙化的话,那么现在的危机无论在范围上还是程度上都大大超过以前——从局部扩大到全球,从危及人们身心健康扩展和深人到威胁着整个人类的生存与社会的持续发展 “任何一种文明方式都没有象现在的工业化那样存在着自身毁灭的危险,不认识到这一点很难想象当前的趋势会有什么样的结果。”【4】
2.1破坏自然界内在的合理性
人类在从事生产活动时破坏了自然界的内在合理性,在追求数量最大化、功能最优化时违背自然的合理性,人为的改变自然界的进程。从近年来的自然灾害中可以看出,自然灾害的发生确实是大自然本身的内在规律运动的一种结果,人无法防御和阻挡,可以说人类是无能为力的。但是,这些自然灾害之所以造成很严重的损失,确乎是人类自身的改造自然进程的恶果,人为的加剧了灾难的严重性。
2.2 从思想层面讲,建立在以科学技术控制征服自然基础上的价值观,是导致人与自然关系紧张与对立的意识根源。
德国哲学家包尔生有一段很精彩的话,他说:“为人所计划的依靠科学支配和利用自然的大无畏的精神与中世纪在沉思自然时的敬畏形成了鲜明的对比。中世纪人也寻得到对事物的控制权,也有一点觉察到可以通过知识来到这一目标,但他们同时对这种知识和求知活动有一隐秘的畏惧,他们把它看作是一种不神圣的事情,一种妖术一件魔鬼的工作 …… ”【5】
控制自然、征服自然的观念具有进步性和退步性的双重根源。就其进步性而言,它是对人的主体性的张扬,与人类的发展通常是一致的。人类控制、改变周围环境的手段和能力的提高, 也是人的本质力量的表现。人类在对象性活动中,在使自然物形式发生变化的同时,就把自己的目的实现在产品中,从而发掘、 发展了人的潜能。而人类在对自己的劳动产品的消费享用过程中,又萌发出新的需要,推动人类活动进一步发展。
3、走向和谐健康渠道——可能的出路
在《人类与大地母亲》的最后,汤因比告诫性地指出“未来是难以预料的,因为它还没有成为现实。毋庸置疑,过去发生的一切事情,如果条件相同仍会重演。只有一个判断是确定的,人类,这个大地母亲的孩子,如果继续他的杀母之罪的话,他将是不可能生存下去的,他所面临的惩罚将是人类自我毁灭。”【6】
总之,人在必顺天与定胜天之间作出合理的选择,才能可持续健康的发展。一方面,人类要生从就必须利用自然和改造自然,但这种改造与利用要符合自然内在的规律性和内在的合理性。另一方面,人是不可能定天的,从大的自然灾害的洗礼中我们不难看出,人类在大自然的面前很渺小,人类能做到的只是把损失将得最低,所以人类只是大自然的一小部分而已,人类征服自然的喜悦也就是转瞬即逝的,更多的是自然对人类的惩罚。所以,我们一定要作出合理的选择,在给人类带来利益的同时不破坏自然界的进程,从而实现社会的全面可持续、健康的发展。
参考文献:
【1】《黑格尔全集》第十一卷。
【2】罗宾•柯林武《自然的观念》吴国盛、柯映红译.华夏出版社1990版.
【3】《马克思恩格斯选集》第 1卷,人民出版社1995年版,第 381页。
【4】乔晓勤编译《危机与选择》四川人民出版社1989年版,第1页
【5】(德)费尔德里希•包尔生《伦理学体系》中国社会科学出版社1988年版,第119页.
【6】汤因比 《人来与大地母亲》上海人民出版社1992版,第726页