【摘 要】
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在历史传承中,《中庸》既曾属于经学系统,又被列入理学系统,对儒家政治哲学的心性与制度两面皆有统摄。一方面,《中庸》主张以道德心性为建立制度的根本,修身、明善、孝道、至诚、公正等心性品质对制度均有影响;另一方面,《中庸》又主张以健全的礼乐制度约束和保障心性价值的落实,制度的稳定性对心性有反向规范作用,凡人由“不诚”向“至诚”的境界升华也需要制度的他律。中庸之道视域下心性与制度始终相辅相成,不可割裂,这种二元互摄结构塑造了中国古典政治哲学的经典范式。
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在历史传承中,《中庸》既曾属于经学系统,又被列入理学系统,对儒家政治哲学的心性与制度两面皆有统摄。一方面,《中庸》主张以道德心性为建立制度的根本,修身、明善、孝道、至诚、公正等心性品质对制度均有影响;另一方面,《中庸》又主张以健全的礼乐制度约束和保障心性价值的落实,制度的稳定性对心性有反向规范作用,凡人由“不诚”向“至诚”的境界升华也需要制度的他律。中庸之道视域下心性与制度始终相辅相成,不可割裂,这种二元互摄结构塑造了中国古典政治哲学的经典范式。
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