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【摘要】 徽州传统民居作为我國优秀传统文化的重要组成部分，对于民族文化的传承和保护以及创新都有着深远的意义，但随着时代的发展，徽州古民居受到了强烈冲击。文章从徽州民居的传承和保护两个角度出发，提出了徽州民居的历史发展状况，指出现存问题，并对民居的保护与传承提出了针对性建议。
【关键词】 徽州民居;历史发展概况;保护与传承
【中图分类号】TU241 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）22-0068-02
徽州是一片美丽又富饶的土地，在中国上下五千年文化源远流长的发展过程中，孕育出了极其瑰丽的珍宝：徽州建筑。雨果说过，建筑就是人类思想的纪念碑。而徽州民居，是中国传统建筑的杰出代表，它的出现，为后人们展现出当地的文化特色和生活方式，具有很高的历史价值和社会意义。徽州民居有着悠久的历史，它见证了时代和岁月的变迁，是中华传统文化中不可多得的物质文化遗产。微派传统民居遭到了现代新兴建筑的强烈冲击，其地位受到威胁与撼动，发展空间也越来越狭隘。徽派民居不仅仅是当地人民生活的基本场所，更是他们千百年来祖祖辈辈传承下来的智慧与结晶。因此，徽州民居的发展与传承已是刻不容缓，重点在于如何实现徽派民居的价值转换和更好地将传统建筑艺术与现代技术手段相结合。
一、徽州民居的历史发展概况
繁华逐尽香尘尽，当一切沉寂下来，传来汤显祖重若千钧的叹息“一生痴绝处，无梦到徽州。”短短十字，就描绘了徽州的浪漫与诗情画意：忙忙碌碌的船只不断，来来往往的人流不息，恍如一场做了很久的大梦。历史上的徽州，属于一个移民社会，因社会长期动荡和连绵不息的战乱，大量中原人民南迁，徽州因此具有了极高的包容性和丰富的创造性，它充分吸收了中原地区和本地土著居民的文化精髓，是一个完美的集大成者。目前主要分布于安徽省南部，幸存下来的古民居、寺庙祠堂以及牌坊被称为“徽州古建三绝”。如今，徽州民居的数量正在急剧减少，主要原因如下：一是人们对传统建筑文化的漠视，没有形成自发保护的意识，思想觉悟不够高。二是传统建筑文化逐渐落后于时代发展潮流，徽州民居不再受到重视，逐渐被忽视和遗忘。复兴和宣扬徽州古民居文化，刻不容缓。
二、徽州民居的艺术之美
徽派民居在结构上的美主要体现在以下方面：木构架、门楼和马头墙。经过一代又一代徽州人民的创新和发展，建筑形式也不断地完善和演变，建筑风格简洁，呈现木材本身的原生态美，古朴大方，精致雅观，充分反映了徽州人民高格调的审美和深厚的文化底蕴。马头墙是徽州民居标志性的特征，造型别具一格，高低错落有致，以静示动，骧跃腾挪，黑白两色相配，别有风情。其中门楼又是最精致考究之处，“宁可门楼千万银，不愿屋盖三十两”，在各朝各代的风格也不尽相同，其中以清朝最为突出：随着明清时期资本主义的萌芽和商业的发展，当时徽商富甲一方，纷纷流行以风雅自居，宅邸恢宏秀丽成为当时的一种时尚，受到“新安画派”“徽派版画”的影响，以及浮雕、镂空雕等技术的成熟和普遍，这些元素在民居的建造中得到了大量运用，使建筑处处都充满细节美.走近徽州民居，没有登堂入室，一眼望去便会被独特精巧又华美的门楼所吸引，所谓“人生之富贵体面，全然在咫尺之间”。而徽州民居所体现的美，除了它本身所具的和谐美，还有细节上的装饰美，而装饰美，特别要体现在建筑单体上精致的雕刻，不得不称是清新脱俗、神工鬼斧。砖雕、木雕和石雕并称“三雕”，砖雕雅致清丽，木雕风姿华美，石雕雄浑有力，素有“三雕骈美”一说，虽然仅是局部的微缩景观，但却是不可或缺的重要部分，为徽州民居增添了令人啧啧称赞、美轮美奂的艺术效果，渲染了建筑物的天然色泽和自然纹理，同时赋予了民居平淡自然、顺应自然的道家老庄美学思想，增添了美的属性。
三、徽州民居的新旧交融
徽州民居是古代农业文明和徽商文化的有机结合，是中原文化和山越文化结合的产物，其中渗透着新变理念。传统的徽州当地原住民长期生活在亚热带季风区，气候潮湿多雨，因此当地房屋结构就地取材，采用干栏式，修建穿斗木结构房屋，多用杉木且开间较小。随着改朝换代，经历了唐代安史之乱、北宋靖康之变，中原地区战乱频繁，民不聊生流离失所，造成北民南迁，大量难民涌入相对闭塞的南方地区，同时也带来了北方先进的农业种植技术和建筑文明。两地文化很快进行了融合，且较为先进的北方中原文化占据了主要地位，反客为主。
北方建筑抬梁式，且开间大。因此徽州民居将南北方建筑的优点相结合，创造了新的建筑形式：吸取了干栏式建筑开敞明亮的堂屋和挑台，将正中间的厅堂扩大并半敞开，与天井连为一体。 而厅堂部分则又采取了抬梁式结构的做饭，空间跨度比较大，在面积较小的卧房则又重新使用了穿斗式木构架。而天井，又可以说是北方四合院在徽州地区的转型。
用地充裕，民居是典型四合院落式。而南迁后，徽州地域较中原狭隘，土地资源较紧缺，四合院就转变为建筑内部的天井，本质上都是体现了传统儒家文化“天人合一”的思想，受到中华传统哲学观念的影响，建造者认为人与自然景观是心灵相通、血肉相连的。这一转变也可以被称作是建筑向自然化转变，就是指把室外空间通过天井这一形式“借”到室内来，从某种意义上达到了人与自然的和谐统一。中原地域辽阔，土地面积广，居民宅邸所以说两者的有机结合，旧中有新，创造出了更适合当地的建筑形式。
四、徽州民居现存问题
随着时代发展，徽派传统民居遭到了现代新兴建筑技术的冲击，现状不容乐观，岌岌可危。经过数据的收集和统计，我们认为问题有如下：
（一）现代社会经济和科技高速发展，社会结构变动，人们的思想意识形态和生活方式发生巨大转变，社会发生转型，城市化进程迅速，大量农村和偏远地区人口涌入城市地区，失去了大量精壮劳动力，留守在古村落的多数是妇孺儿童，传统民居荒废，年深月久得不到有效的修缮，正在逐渐走向消亡。 （二）城市高速膨脹，土地资源较紧缺，人地矛盾激化，为了满足发展需要常常存在违法扩建改建导致传统古民居被拆除毁灭，人们对传统文化的保护观念不强。
（三）旅游业的畸形发展，民宿等体验项目的发展虽然为旅游地的经济发展做出巨大贡献，但另一方面不当的扩建改建项目却破坏了传统古民居的原汁原味，破坏了其历史文化意义，不利于长远发展。
（四）对传统民居不够重视，法律不完善，仍然存在很多漏洞，导致很多破坏分子有机可乘，且投入资金远远不够，修缮维护的费用得不到解决，传统建筑仍然得不到有效的保护。
（五）现代技术对传统文化造成了强烈冲击，一些传统工艺面临着失传的风险。
（六）没有因地制宜对症下药，对传统古民居的修复只是停留于表面，总是一味模仿或者抄袭，开发没有体现当地特色，是一个孤立的存在。综上所述，这些问题需要尽快得到重视并提出解决的办法。
五、徽州民居保护与传承的对策
随着时代的变迁，传统古民居已经不能满足现代人的需求。徽州民居是我国传统建筑文化中极为珍贵的瑰宝，具有深远的历史意义和文化底蕴，是徽州文化重要的一部分。我们要宣传和弘扬徽派民居建筑，因此在修缮保护的同时，我们应从中提炼出一些可持续发展的传统文化元素，将其和现代建筑工艺相结合，创造出符合时代发展要求的现代徽派民居。
例如，新型的材料必将取代传统单一的材料，钢筋混泥土、玻璃等必会取代传统的耐久度不高的木结构，在此基础上进行大胆创新，不仅要满足“美观坚固耐用”的三大基本原则，而且要实现经济发展和文化发展的相统一， 要与时俱进，敢于大胆突破，但同时又要做到传统与现代的有机结合，在保留传统文化亲切感的同时，又要尽量减少现代技术带来的距离感。又比如，我们要时刻贯彻落实“以人为本”的发展观念，要进行实时考察和调研，了解现代人的需求和生活模式，考虑到人的需求，设计出能适宜现代人居住生活的空间。
六、结语
徽州传统民居作为我国优秀传统文化的重要组成部分，对于民族文化的传承和保护以及创新都有着深远的意义，在其受到现代文化冲击的今天，记忆文脉逐渐流失，我们需要唤起人们对民族文化的重视和文化自豪感，这不是个别人的责任，而是所有人的责任。要明白：传承不是一味地照搬照抄，也不是简单而拙劣的模仿，而是需要我们“取其精华，去其糟粕”，批判和发扬地继承，更深层次挖掘徽州民居的文化特色和意义，将传统民居文化和满足社会发展必然需求紧密结合在一起，创造出更优秀的民族文化。
参考文献：
[1]胡慧芬.论徽派古建筑的艺术表现美[J]新美术， 2018，39（04）.
[2]王锦坤.新旧交融中变迁的徽州古民居[J]中华建设，2018，（07）.
[3]沈怡奇，解丽君.论徽派民居建筑的保护与传承[J]美与时代（上），2018，（09）.
[4]何佳佳，周瀚醇.徽州传统民居特点研究[J]新乡学院学报，2018，35（10）.
[5]牛舒俊，于博，王赵坤，李玮奇，赵辉.徽州文化与徽派建筑[J]居舍，2018，（14）.
[6]梁虹.青砖黛瓦烟雨江南——古民居特色之徽州篇[J].文物鉴定与鉴赏，2018，（17）.
[7]龚凯，集永辉，裴逸飞.徽州乡土建筑研究[J]建筑与文化，2018，（06）.
[8]蒋毅博.徽州民居的美学特征[J]文物鉴定与鉴赏，2018，（01）.
[9]卢大力.徽州民居[J]人民之声，2017，（11）.
[10]彭志明，王君.徽州传统民居保护利用适宜策略与应用[J].安徽建筑大学学报，2019，27（02）.
【关键词】 徽州民居;历史发展概况;保护与传承
【中图分类号】TU241 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）22-0068-02
徽州是一片美丽又富饶的土地，在中国上下五千年文化源远流长的发展过程中，孕育出了极其瑰丽的珍宝：徽州建筑。雨果说过，建筑就是人类思想的纪念碑。而徽州民居，是中国传统建筑的杰出代表，它的出现，为后人们展现出当地的文化特色和生活方式，具有很高的历史价值和社会意义。徽州民居有着悠久的历史，它见证了时代和岁月的变迁，是中华传统文化中不可多得的物质文化遗产。微派传统民居遭到了现代新兴建筑的强烈冲击，其地位受到威胁与撼动，发展空间也越来越狭隘。徽派民居不仅仅是当地人民生活的基本场所，更是他们千百年来祖祖辈辈传承下来的智慧与结晶。因此，徽州民居的发展与传承已是刻不容缓，重点在于如何实现徽派民居的价值转换和更好地将传统建筑艺术与现代技术手段相结合。
一、徽州民居的历史发展概况
繁华逐尽香尘尽，当一切沉寂下来，传来汤显祖重若千钧的叹息“一生痴绝处，无梦到徽州。”短短十字，就描绘了徽州的浪漫与诗情画意：忙忙碌碌的船只不断，来来往往的人流不息，恍如一场做了很久的大梦。历史上的徽州，属于一个移民社会，因社会长期动荡和连绵不息的战乱，大量中原人民南迁，徽州因此具有了极高的包容性和丰富的创造性，它充分吸收了中原地区和本地土著居民的文化精髓，是一个完美的集大成者。目前主要分布于安徽省南部，幸存下来的古民居、寺庙祠堂以及牌坊被称为“徽州古建三绝”。如今，徽州民居的数量正在急剧减少，主要原因如下：一是人们对传统建筑文化的漠视，没有形成自发保护的意识，思想觉悟不够高。二是传统建筑文化逐渐落后于时代发展潮流，徽州民居不再受到重视，逐渐被忽视和遗忘。复兴和宣扬徽州古民居文化，刻不容缓。
二、徽州民居的艺术之美
徽派民居在结构上的美主要体现在以下方面：木构架、门楼和马头墙。经过一代又一代徽州人民的创新和发展，建筑形式也不断地完善和演变，建筑风格简洁，呈现木材本身的原生态美，古朴大方，精致雅观，充分反映了徽州人民高格调的审美和深厚的文化底蕴。马头墙是徽州民居标志性的特征，造型别具一格，高低错落有致，以静示动，骧跃腾挪，黑白两色相配，别有风情。其中门楼又是最精致考究之处，“宁可门楼千万银，不愿屋盖三十两”，在各朝各代的风格也不尽相同，其中以清朝最为突出：随着明清时期资本主义的萌芽和商业的发展，当时徽商富甲一方，纷纷流行以风雅自居，宅邸恢宏秀丽成为当时的一种时尚，受到“新安画派”“徽派版画”的影响，以及浮雕、镂空雕等技术的成熟和普遍，这些元素在民居的建造中得到了大量运用，使建筑处处都充满细节美.走近徽州民居，没有登堂入室，一眼望去便会被独特精巧又华美的门楼所吸引，所谓“人生之富贵体面，全然在咫尺之间”。而徽州民居所体现的美，除了它本身所具的和谐美，还有细节上的装饰美，而装饰美，特别要体现在建筑单体上精致的雕刻，不得不称是清新脱俗、神工鬼斧。砖雕、木雕和石雕并称“三雕”，砖雕雅致清丽，木雕风姿华美，石雕雄浑有力，素有“三雕骈美”一说，虽然仅是局部的微缩景观，但却是不可或缺的重要部分，为徽州民居增添了令人啧啧称赞、美轮美奂的艺术效果，渲染了建筑物的天然色泽和自然纹理，同时赋予了民居平淡自然、顺应自然的道家老庄美学思想，增添了美的属性。
三、徽州民居的新旧交融
徽州民居是古代农业文明和徽商文化的有机结合，是中原文化和山越文化结合的产物，其中渗透着新变理念。传统的徽州当地原住民长期生活在亚热带季风区，气候潮湿多雨，因此当地房屋结构就地取材，采用干栏式，修建穿斗木结构房屋，多用杉木且开间较小。随着改朝换代，经历了唐代安史之乱、北宋靖康之变，中原地区战乱频繁，民不聊生流离失所，造成北民南迁，大量难民涌入相对闭塞的南方地区，同时也带来了北方先进的农业种植技术和建筑文明。两地文化很快进行了融合，且较为先进的北方中原文化占据了主要地位，反客为主。
北方建筑抬梁式，且开间大。因此徽州民居将南北方建筑的优点相结合，创造了新的建筑形式：吸取了干栏式建筑开敞明亮的堂屋和挑台，将正中间的厅堂扩大并半敞开，与天井连为一体。 而厅堂部分则又采取了抬梁式结构的做饭，空间跨度比较大，在面积较小的卧房则又重新使用了穿斗式木构架。而天井，又可以说是北方四合院在徽州地区的转型。
用地充裕，民居是典型四合院落式。而南迁后，徽州地域较中原狭隘，土地资源较紧缺，四合院就转变为建筑内部的天井，本质上都是体现了传统儒家文化“天人合一”的思想，受到中华传统哲学观念的影响，建造者认为人与自然景观是心灵相通、血肉相连的。这一转变也可以被称作是建筑向自然化转变，就是指把室外空间通过天井这一形式“借”到室内来，从某种意义上达到了人与自然的和谐统一。中原地域辽阔，土地面积广，居民宅邸所以说两者的有机结合，旧中有新，创造出了更适合当地的建筑形式。
四、徽州民居现存问题
随着时代发展，徽派传统民居遭到了现代新兴建筑技术的冲击，现状不容乐观，岌岌可危。经过数据的收集和统计，我们认为问题有如下：
（一）现代社会经济和科技高速发展，社会结构变动，人们的思想意识形态和生活方式发生巨大转变，社会发生转型，城市化进程迅速，大量农村和偏远地区人口涌入城市地区，失去了大量精壮劳动力，留守在古村落的多数是妇孺儿童，传统民居荒废，年深月久得不到有效的修缮，正在逐渐走向消亡。 （二）城市高速膨脹，土地资源较紧缺，人地矛盾激化，为了满足发展需要常常存在违法扩建改建导致传统古民居被拆除毁灭，人们对传统文化的保护观念不强。
（三）旅游业的畸形发展，民宿等体验项目的发展虽然为旅游地的经济发展做出巨大贡献，但另一方面不当的扩建改建项目却破坏了传统古民居的原汁原味，破坏了其历史文化意义，不利于长远发展。
（四）对传统民居不够重视，法律不完善，仍然存在很多漏洞，导致很多破坏分子有机可乘，且投入资金远远不够，修缮维护的费用得不到解决，传统建筑仍然得不到有效的保护。
（五）现代技术对传统文化造成了强烈冲击，一些传统工艺面临着失传的风险。
（六）没有因地制宜对症下药，对传统古民居的修复只是停留于表面，总是一味模仿或者抄袭，开发没有体现当地特色，是一个孤立的存在。综上所述，这些问题需要尽快得到重视并提出解决的办法。
五、徽州民居保护与传承的对策
随着时代的变迁，传统古民居已经不能满足现代人的需求。徽州民居是我国传统建筑文化中极为珍贵的瑰宝，具有深远的历史意义和文化底蕴，是徽州文化重要的一部分。我们要宣传和弘扬徽派民居建筑，因此在修缮保护的同时，我们应从中提炼出一些可持续发展的传统文化元素，将其和现代建筑工艺相结合，创造出符合时代发展要求的现代徽派民居。
例如，新型的材料必将取代传统单一的材料，钢筋混泥土、玻璃等必会取代传统的耐久度不高的木结构，在此基础上进行大胆创新，不仅要满足“美观坚固耐用”的三大基本原则，而且要实现经济发展和文化发展的相统一， 要与时俱进，敢于大胆突破，但同时又要做到传统与现代的有机结合，在保留传统文化亲切感的同时，又要尽量减少现代技术带来的距离感。又比如，我们要时刻贯彻落实“以人为本”的发展观念，要进行实时考察和调研，了解现代人的需求和生活模式，考虑到人的需求，设计出能适宜现代人居住生活的空间。
六、结语
徽州传统民居作为我国优秀传统文化的重要组成部分，对于民族文化的传承和保护以及创新都有着深远的意义，在其受到现代文化冲击的今天，记忆文脉逐渐流失，我们需要唤起人们对民族文化的重视和文化自豪感，这不是个别人的责任，而是所有人的责任。要明白：传承不是一味地照搬照抄，也不是简单而拙劣的模仿，而是需要我们“取其精华，去其糟粕”，批判和发扬地继承，更深层次挖掘徽州民居的文化特色和意义，将传统民居文化和满足社会发展必然需求紧密结合在一起，创造出更优秀的民族文化。
参考文献：
[1]胡慧芬.论徽派古建筑的艺术表现美[J]新美术， 2018，39（04）.
[2]王锦坤.新旧交融中变迁的徽州古民居[J]中华建设，2018，（07）.
[3]沈怡奇，解丽君.论徽派民居建筑的保护与传承[J]美与时代（上），2018，（09）.
[4]何佳佳，周瀚醇.徽州传统民居特点研究[J]新乡学院学报，2018，35（10）.
[5]牛舒俊，于博，王赵坤，李玮奇，赵辉.徽州文化与徽派建筑[J]居舍，2018，（14）.
[6]梁虹.青砖黛瓦烟雨江南——古民居特色之徽州篇[J].文物鉴定与鉴赏，2018，（17）.
[7]龚凯，集永辉，裴逸飞.徽州乡土建筑研究[J]建筑与文化，2018，（06）.
[8]蒋毅博.徽州民居的美学特征[J]文物鉴定与鉴赏，2018，（01）.
[9]卢大力.徽州民居[J]人民之声，2017，（11）.
[10]彭志明，王君.徽州传统民居保护利用适宜策略与应用[J].安徽建筑大学学报，2019，27（02）.