在中学文言文教学中，同义词（或近义词）占有相当大的分量，准确、精细地辨析同义词，会让学生领略到古汉语中的微妙之处，提高学习兴趣。
　　辨析同义词可从词汇属性和语法属性两方面着手。
　　一、词的词汇属性方面差异的表现
　　词的词汇属性是指从属于语义系统的特性。词除了表示一定的概念外，或表示一定的色彩，或有意义的引申，或有与之相对应的词义，或有时间和地区的特色。一对或一组同义词，往往兼有多方面的差别。
　　（一）概念的差别
　　有些同义词所表示的概念有细微的差别。如《韩非子》中“语曰：家有常业，虽饥不饿，国有常法，虽危不亡”，这句话中“饥”“饿”这对同义词对用，就体现了它们的差别。
　　有些同义词所表示的概念范围不同，如“人”“民”。“人”的范围包括所有的人，无论阶级、地区、民族。而“民”是指人中比较愚昧者。《说文》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记》：“故圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。”这些说法都是把人和万物，特别是和动物区别开来。《孟子》：“劳心者治人，劳力者治于人。”前一个“人”指被统治阶级，后一个“人”指统治阶级。可见不同阶级、不同地区、不同民族，均可称人。而“民”，被认为是人中比较愚昧的部分。《说文》：“民，众萌也。”《孟子》：“民可使由之，不可使知之。”古汉语中，“民”通常用来表示愚昧无知的被统治者。
　　（二）色彩的差别
　　同义词中，有些词表示的概念相同，只是词的色彩存在差别。如“赐”“予”这两个词可以互训。《说文》：“赐，予也。”“赐”“予”可以对用，它们都表示给予，概念是相同的。它们的差别是在于色彩不同。“赐”，用于上给予下，《礼记》：“长者赐少者贱者不敢辞。”而“予”是表示给予的通称。又如“疾”“病”是一组同义词，都表示生病，但其程度是不同的。《说文》：“疾，病也”，“病，疾加也”。《扁鹊见蔡桓公》有这样的记载：扁鹊初见蔡桓公说“君有疾在奏理”，十日后说“君之病在肌肤”，再十日说“君之病在肠胃”。初见说“疾”，再见说“病”，可见轻重之不同。
　　（三）引申义的差别
　　引申义和本义密切相关。同义词由于从本义分化出细微的差别，它们的引申义相应地会有越来越明显的差别。辨析引申义的差别，不仅有助于认识词义的全貌，而且也有助于加深对原有差别的认识。
　　如“宫”“室”，“宫”因包括“周垣以内”，可以引申为围墙。“室”因指“四壁之内”，可引申为家室。《孟子》：“男女居室，人之大伦也。”“室”还可以引申为妻子，如《礼记》上说“三十曰壮有室”。由此可见，“宫”“室”的本义虽都指房屋，但从它们各自的引申义来看，差别还不小。从这个意义来说，引申义有似放大镜，把某些同义词的细微差别放大了。
　　（四）地区性和时间性的差别
　　我国地域广阔，自古以来人民语言差异很大。在古汉语的同义词中，有一些地方方言进入全民语言而形成同义词。如“黔首”，原是秦地方言，到战国末才进入全民语言，同“黎民”“百姓”构成同义词。
　　二、词在语法功能及结合能力方面的差别
　　任何词都属于一定的语法分类，在句中表示一定的语法作用，并按照一定的语法关系与其他词结合。因此，就存在词的语法功能的差别以及词的结合能力的差别。
　　（一）词的语法功能的差别
　　同义词虽然意义相近，有的甚至表示的概念相同，但在句子当中的作用却不相同。如“耻”“辱”，两个词，《说文》中可以互训，古籍中也经常连用，但它们的语法功能却完全不同。“耻”“辱”都可以活用为动词，在句子中充当谓语。但“耻”用为动词时多为意动用法，“辱”用为动词时多为使动用法。《论语》中的“敏而好学，不耻下问”，即不以下问为羞耻。“使于四方，不辱君命，可谓士矣”，“不辱君命”即不使君命受到屈辱。《史记》中“我见相如，必辱之”，“辱之”，即使之受辱。
　　（二）词的结合能力的差别
　　“美”“丽”两词的意义很相近，也都可以做谓语，表示人的外貌美，如《史记》中“状貌甚美”。但“美”可以修饰表示人的精神、行为方面的词，美德、美言、美意、美谈等，而“丽”却不能和这些词组合。
　　对同义词的辨析还可以从不同角度采用其他的分析方法。在古汉语教学中，只要掌握方法，灵活运用，必定能让学生领略到语言的精妙，达到事半功倍的学习效果。
　　（责任编辑 韦淑红）