【摘 要】
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【正】 1993年7月15日至7月22日,全国音乐艺术院校音乐研究所第三次工作研讨会在呼和浩特召开。全国12所音乐艺术院校的院领导音乐研究机构的领导及研究人员60余人参加了会议
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【正】 1993年7月15日至7月22日,全国音乐艺术院校音乐研究所第三次工作研讨会在呼和浩特召开。全国12所音乐艺术院校的院领导音乐研究机构的领导及研究人员60余人参加了会议。自1989年上海第一次会议,1991年南宁的第二次会议,到这次会议可以看到在各艺术院校已涌现出一支具有相当实力的音乐研究的专业队伍,设置了相应的机构,扩大了为数不少的中青年音乐理论工作者。
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<正> 建国初期,党和政府即组织人力抢救、整理了维吾尔族大型古典套曲《十二木卡姆》,60年代由人民音乐出版社、民族出版社出版了万桐书等人记录整理的维吾尔族艺术大师吐尔地阿匍演唱(奏)录制的《十二木卡姆》一书,为保存中华民族乐坛的绚丽瑰宝、为研究和弘扬中华民族优秀文化做出了重要贡献。
<正> 一、内与外人们在听了音乐会之后,往往这样评论演员的艺术表现:“×××唱得很内在。”或“×××的演唱太外在了。”这种议论说明了声乐艺术表现中,存在这样一个重要的课题,即“内”与“外”的研究。那么,究竟什么是“内”?什么是“外”呢?这两个概念的内在联系又是什么呢? 艺术表演是从生活中来的,是生活中人类各种感情的集中、提炼、美化和再现。“内”指人的内心、人的思想、心境、理想、道德性格之内涵以及对外界的各种现象、矛盾的感情反应或理性上的分析、判断。“外”指这
<正> 一九六七年从上海嘉定县宣姓墓葬里发掘出来的明代成化本《白兔记》,不仅是我国迄今发现年代最早的戏文刊本,也是我们迄今所见较多保留明代民间戏文台本面目的唯一刊本。因此,它对研究中国戏曲史特别是戏文发展史来说,弥足珍贵。成化本《白兔记》究竟是一种用什么剧种声腔演唱的戏文本子?这问题十分深奥复杂,很难遽下定论,需要进行更深入的专门探讨研究。但是这个别开生面的刊本发现,至少对我们提出这样一个相对浅易、庶乎可解的课题:从宋元戏文发展、衍化为较成熟的昆山腔之前,明代的某些民间戏文的曲调面目
<正> 我对祖国西南地区各兄弟民族的生活、风情及民间音乐的兴趣由来已久。早在一九五六年秋,我刚毕业留校,学校领导就派我参加中央民族调查组(即由中央民族事务委员会组织的
<正> 晓星同志是位老音乐理论家。自抗战时期参加新四军的音乐工作以后,一直为发展中国的革命音乐事业而奋斗。长期以来,他潜心于歌词艺术的创作和研究,作品、著述甚丰;还撰写了许多音乐批评和理论文章。最近,由中国国际广播出版社出版的《晓星词曲论集》,选入作者有关歌词艺术、歌曲创作和研究民间歌曲的论文三十余篇,近三十万字。这是一本具有较高学术价值、开卷有益的著作。一歌词,是歌曲创作的基础;要提高歌曲创作的质量,首先必须提高歌词创作的质量。对此,似乎不存在什么异议。但话虽这么说,而实际情形却要复杂得多
<正> 因为参加《中国民间歌曲集成》的编委工作,翻阅了华北地区部分省份的《中国民间歌曲集成》初稿(以下简称《集成》),感到在编选原则和取舍标准等方面存在着若干值得商讨的问题。各省参与编辑的同志对于这些问题的见解也不尽相同。为使《集成》的编选工作在现有的基础上更前进一步,本着百家争鸣精神,作为一家之言,提出几个问题,求教于民间歌曲的编选者和研究家们。民间歌曲所包括的范围什么是民间歌曲?是不是凡民间流传的歌曲都可以包罗在内,都可以编入《集成》?关于民间歌曲的概念和范围,吕骥同志在《学习民间音乐中
如果说入侵是一门技术，那么后门技术则是更高一层的艺术。严格的来说，入侵并不是什么难事儿，由于网络资源的共享，很多SCRIPT BOYS很容易拿到现成的攻击程序，并能轻易的找到脆弱主
<正> 《音乐研究》编辑先生们: 我是贵刊海外的长期订户之一,最近收到一九八八年第二期(通常要两个多月才到),发现该期中转载了拙作“琳琅满目的《中国少数民族乐器志》”一文,觉得有数事需要说明及澄清,尚望贵刊能予以发表。一、贵刊在我的名字之前冠以“台湾”是不正确的。我是美籍华裔,虽然常去台湾,但在
<正> 刘半农、刘天华、刘北茂三兄弟是中国“五四”以来的文化名人,早年都在北京大学任教,参加过新文化革命运动。他们以科学的求实精神为弘扬祖国民族文化而呕心沥血。为缅怀“刘氏三杰”,中国作协、中国音协将于5月中旬,在北京举行纪念活动:以刘天华的艺术道路为题的学术讨论会在5月
<正> 咱们的百年人们一般常认为“现代音乐”这名称的本身并无意义。如同文艺复兴初期出现的“新艺术”(Ars Nova)和巴罗克初期出现的第二个“新音乐”(Nuove Musiche)一样,随着时代的推移,“现代音乐”也将变成一个古老的历史名词。另一些人则认为“现代音乐”与历史上的那两种“新音乐”多少还有所不同;因为