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首届中国西北地区民间文化遗产保护与传承研究高级培训营
【出 处】
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西北民族研究
【发表日期】
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2011年4期
其他文献
这期冬季卷,是本年的最后一期;但今年——2015年又是中国最值得重温、思考和总结的一年。这一年我刊是伴陪着我们尊敬的老中青作者们,亲爱的中外广大订户、读者们,共同在节奏紧促而又丰富多彩中追跑过来的。今年,是我刊一个真正意义上的日新月异的一年。我刊定位空间里本含宁夏、新疆两自治区,但学术空间应必兼同属西部的内蒙与西藏两自治区。五大自治区的多样文化，丰厚资源，又是一个多久光彩夺目的世界!
中国人类学的亲属关系和亲属制度研究,长期以来在＂宗族范式＂的影响下积累了很多重要的学术成果,同时也在姻亲关系研究上取得了一定的进展。然而,＂宗族范式＂不可避免地存在着＂男性意识偏见＂。李霞的人类学专著《娘家与婆家》,通过将女性视角和实践的观点引入亲属关系的人类学研究领域,彻底超越了此类＂男性意识偏见＂,她不仅在汉人社会中＂发现＂了＂妇女亲属关系＂的存在及其重要性,同时还对妇女们的亲属关系实践的意义作出了令人信服的说明。本文对《娘家与婆家》一书进行了较为系统的述评,明确指出李霞的研究乃是中国人类学者在亲属关
闹公婆习俗是中国北方汉、回、东乡、撒拉、保安等几个民族民间婚俗的重要嬉乐内容,当前在人们心目中已完全娱乐化,可这喜庆色彩的＂娱乐仪式＂背后隐藏了祖先们严肃的社会期待——恪守孝道与礼仪廉耻之行!通过婚礼中＂三天无大小＂、＂羞辱公婆＂、＂公公背儿媳＂等戏剧化的表演方式,强调这些行为都是正常社会状态下不能触犯的＂大不韪＂,祖先们仪式中的这种隐喻方式和手段,是人类很多群体都在人生礼仪等＂过渡＂礼仪中采用的手段。对此,人类学者维克多·特纳概括为＂阈限＂。本文就以此理论对闹公婆习俗背后的隐喻作一个解释性的研究。
山神
山经将山神分为帝、冢、神三个等级。
文山、勾、风雨、騩之山,是皆冢也,其祠之：羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,席（＂帝＂之误）也,其祠：羞酒,太牢具,婴毛一璧。（《中山经》）
一、希腊研究的历史心理学路径
韦尔南于1965年出版了《希腊人的神话与思想——历史心理分析研究》一书。而在此书问世20年后再版之时,韦尔南在献给伊尼亚斯·梅耶松（Ignace Meyerson）的《1985年版导言》一文中,将自己的这本著作恰当地评价为法国古希腊研究领域＂历史心理学研究的开山之作＂。心理学家梅耶松是韦尔南的两位重要导师之一,另一位是希腊学家路易·热尔内（Louis Gernet）,可以说韦尔南毕生的研究事业是在这两位导师所开辟的道路上前行的。梅耶松曾在法国倡导历史心理学的研究，在他的影响之
时轮飞光，步履匆匆，当下财神爷的E魂儿死死拽住急盼好运人的脖子，拖住你气喘吁吁望前赶，是为有可能碰上那个“8”的好机遇。眼看即达年底，传来叫人最提神最来劲儿的善事，莫过2012年的超前喜讯：文化大发展大繁荣的钟声敲响在中国各族百姓寻常生活的房顶上。实为：善哉幸哉!功莫大焉!