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摘 要： 本文对奥尼尔的作品《榆树下的欲望》中的艾比进行分析，用女性主义理论对艾比短暂人生中的多个方面进行分析，从而指出，她短暂的一生是对男权社会反抗的一生，她的人生悲剧是由男权社会意识形态所造成的。
关键词： 《榆树下的欲望》 男权社会 性别角色 牺牲 反抗
传统女性要有顺从、贞洁、有爱心、有奉献精神等美德，结婚前要顺从父亲或其他男性家长，婚后要听从丈夫的安排，全力支持丈夫，有了子女以后要悉心照顾子女，是数百年以来女性形象的典范。女性要“耐心等待男人的救赎，将婚姻视为对良好的品行的唯一奖励”（Tyson，87）。在婚姻生活当中，女性要居于被动的地位，特别是涉及性方面，女性更要被动，因为“女性有性欲会被认为是不正常的”（同上，89）。然而，尤金·奥尼尔在《榆树下的欲望》中刻画的艾比是“奥尼尔所刻画的人物中最性感的一位女性”，“有着强烈的情感，也是奥尼尔刻画最完整一个人物形象之一”（Floyd，287）。她也是一个彻底颠覆了传统女性形象的人物：她利用婚姻达到经济独立的目的，为了能够生下丈夫农场的继承人，她不惜假意爱上继子伊本，来引诱他。后来她的目的暴露，遭到伊本的抛弃。当她发觉自己真的爱上伊本时，为了证明她的爱，她又残忍地杀害了自己的亲生儿子，最后和爱人伊本双双赴死。她是一个颇具反抗精神的女人，总是试图把握命运的主动性，敢于违背了男权社会中女性的性别角色，故被很多评论家们认为是“坏女人”。纵观艾比短暂的悲剧人生，她的“坏”有较多方面的体现，都是男权社会中女性不公正待遇所造成的。
一、艾比的物质欲望和婚姻
艾比幼年时沦为孤儿，不得不在别人家里做苦工，过着寄人篱下的生活。在丈夫和孩子死后，她的第一次婚姻结束，又重新过上了以前飘泊的生活，没有任何经济保障。但面对残酷的现实，她并没有像传统的女性一样顺从被动接受，顺从命运的安排，或消极等待男人的救赎。艾比和传统的弱女子不一样，她的脸很漂亮，但却“带有几分风骚”，“她的嘴角有力、执拗，眼睛里有着一股坚决的、毫不退却的神气。身上有一种骚动、野性和不顾一切的气质”（O’Neil，383）。为了摆脱贫困状况，她采取了主动进攻，但作为女性，婚姻是她改变命运的唯一手段。
在这个阶段，一直是她的物质欲望驱使着他的行为。所以，35岁的她不惜嫁给一个75岁的老人，老艾伯特。十分具有进攻性的艾比在剧中一出场，就表现出她对农场的占有欲：“嗯……它（农场）真漂亮，我不敢相信这是我的”，并且在丈夫说“一个家得有个女人的时候”，她针锋相对地说：“一个女人要有自己的家。”（O’Neil，384）
艾比与老卡伯特的婚姻完全是为了实现她的物质欲望，拥有经济权利，并有属于她的一席之地。所以，她的婚姻本身而言是对男权社会的一个挑战。然而在将自己的身体作为商品，嫁给老卡伯特交换一个家的同时，她又沦为老卡伯特的工具，成为婚姻的牺牲品。因为婚姻也是一种典型的男权社会体制，反映了男性通过交换女性达到压迫女性的目的。这是艾比作为女人的悲哀，因为作为女性，她没有独立的、社会认可的身份，伴随她一生的只是若干个“标签”，如：某人的女儿，某人的妻子或某人的母亲。正如Colette所说：“一个没有钱、没有收入丰厚的职业的女性……只能闭嘴，等到（婚姻）机会来的时候就紧紧地抓住。”（qut.In Beauvoir，421）尽管艾比显得比较有主见，但她注定将成为男权社会的牺牲品，这场婚姻也就成了她以后悲剧命运的序曲。
二、艾比的欲望和通奸
艾比进入老卡伯特家后，就一直试图把握命运的主动性，要成为家庭的主人，要占有和支配农场，而不是把自己变成卡伯特的私有财产。成了女主人后，艾比时刻都在强调她作为女主人的权利，“这是我的农场——我的家——我的厨房——我的盘子——我的床——我的房间”。她“下巴所透出的力量和固执”，她“眼睛里所显出的决心”，使她与弱不禁风的传统女性尤其不同。艾比充满活力，意志坚定，希望改变自己的命运，不再是“醒来发现在别人家”，而是“在自己家里干活”（O’Neil，386）。但艾比处在社会的边缘，唯一改变命运的方法就是婚姻，仅仅婚姻又是不足以使她达到占有农场的目的，没有经济权利的她要想得到农场，必须先生个儿子作为继承人才可行。
艾比的到来对伊本造成了威胁，因为在伊本看来，农场和土地是他父亲老卡伯特从他母亲那里窃取的，所以必须讨回。为了获取农场，他说服了两个哥哥，用从父亲那里偷来的钱把属于哥哥们的份额买到手。艾比对农场觊觎使伊本很恼火，所以伊本对艾比恶言恶语的，更是用各种各样辱骂性的称谓指代艾比。在他看来，这位新妈妈是个娼妓，因为她用自己的身体换取物质利益。她的攻击性让伊本很愤怒，所以伊本让她“去见鬼”，甚至称她“老婊子”。伊本这些辱骂性的话正是男权社会中男性对像这样一个极具进攻性的女性的观点。
在这个时期，艾比的欲望是双重的，物质欲望与肉体欲望相结合的。一方面，她想要个儿子继承农场，这样她就有了一个真正意义的家。另一方面，艾比作为一个年轻的女性，她的肉体欲望在她第一眼看到伊本“年轻、英俊的相貌”时被唤起，而她“健康丰满的身材，她所拥有的热情和活力”也唤起了伊本压抑的欲望，这是两个人的奸情的现实原因。所以艾比试图引诱伊本，对他表达她“真诚的母爱”，要“像一个母亲”一样亲吻她（O’Neil，678），伊本回应了她的热情。艾比对伊本表达的情感是“肉欲和母爱的可怕结合”（Berlin，76）。他们的结合发生在“在欲望和乱伦的氛围中，同时也在两个同命相连的人的真爱中”（同上）。
与继子伊本的奸情其实也是艾比对压抑人性的传统的一种反抗，传统的女性应该是贞洁的，对丈夫忠诚的，而艾比没有做到。她挑战男权社会禁忌，为自己作为女性的权利而抗争。在男性主导的社会里，女性要听从丈夫的安排，婚前听从父亲的安排。对于女性来说，贞洁就是最大的美德。而对于男性而言，可以从他的社会角色中获得荣誉和认可，一个没有贞洁又试图获得男性社会特权的女性更是一个邪恶的女人。艾比正是这样的女人，所以她越是反抗男权传统，社会就越不认可她，她的愿望得以实现的机率就越小。
三、艾比弑子与爱情
艾比弑子是她最终毁灭的直接原因。她之所以选择弑子，是由于伊本发现了她和他通奸的最初动机，愤怒地抛弃了她。为了证明对伊本的爱，艾比杀掉了自己的儿子，这就形成了她生命中的怪圈：对物质的追求扭曲了她的人性，人性的扭曲使她有了追求真爱的勇气，追求真爱的勇气又进而扭曲了她的人性。这就决定了艾比的复杂性。为了获得真爱，她采取了残忍的手段。实际上，是扭曲的社会传统导致了她扭曲的心理。摆脱了物质欲望的束缚，得到了爱情，但在示爱的过程中却杀掉了自己的儿子。艾比亲手毁灭了自己，但她人性光辉的一面却在自我毁灭中得到了升华。当她最后摒弃物质欲望，对伊本表达她真挚的感情时，她已经超越了自我，从这种意义上讲，艾比有欲望，但没有失去灵魂。
但是，作为一个边缘化的女性，艾比并没有能力面对一切挫折和困难，所以为了获得真爱，摆脱婚姻，她用一种特殊的方式选择死亡，尽管死亡并不是反抗的有效手段，但却能表达出她对传统社会的反抗。对于艾比而言，死亡并不是逃避，而是超越，是解脱。通过死亡，她超越了自己的物欲和肉欲，超越了所生活的时代，也摆脱了婚姻对她的约束。最后，伊本和艾比手牵手，相互谅解对方，承认对方，为了纯洁的爱去面对死亡，接受死亡，对自己的犯罪行为付出代价，他们的灵魂也得到了升华。
四、结语
按照男权社会的判断标准，艾比是一个荡妇，更是一个魔鬼。然而，她的悲剧，她的错误，都不是她自身造成的，她的命运是对男权社会的控诉，她的行为也是对男性社会的反抗。在传统社会里，婚姻界定了女性的性别角色，使女性无法获取经济独立，从而依赖男性，处于附属地位。艾比一开始就是婚姻的牺牲品，为了获得经济保障，尽管她和老卡伯特之间并没有什么感情，她还是很情愿地做了他的妻子；为使未来获得经济保障，她引诱了继子，后来她爱上了他，她便清除一切障碍，将婚姻和丈夫抛在一边，不惜一切代价地获得爱情。为了爱情，她冲破了对金钱的占有欲，奋不顾身甚至是疯狂地追求爱情，正是这种疯狂造成了她的毁灭，但这也正是她的悲剧性所在。
在奥尼尔的笔下，艾比不是一个传统的女性，而是一个完整的人，敢于对男权社会进行反抗的女人，她极具进攻性和反抗精神正是她对男性构建的社会的回击。作者给予了她很多理解和同情，赋予她很多优秀品质，如：果断，意志坚强，坚韧不拔，有勇气等。通过对艾比悲剧人生的分析，我们不难看出她的悲剧根源在于男权社会的意识形态。
参考文献：
［1］Beauvoir，Simone de.The Second Sex.Trans.and Ed.H.M.Parshley. London：Jonathan Cape，1953.
［2］Berlin，Normand.O’Neil’s Shakespeare.Ann Arbor：The University of Michigan Press，1993.
［3］Floyd，Virginia，ed.Eugene O’Neil：A World View.New York：Frederick Ungar，1979.
［4］O’Neil，Eugene.Desire under the Elms in Representative Modern Plays.Ed.Robert Warnock.Chicago：Scott，Foresman and Company，1964.
［5］Orr，John.Tragic Drama and Modern Society.London：Macmillan，1981.
［6］Tyson，Lois.Critical Theory Today.New York：Garland Publishing，Inc.1999.
关键词： 《榆树下的欲望》 男权社会 性别角色 牺牲 反抗
传统女性要有顺从、贞洁、有爱心、有奉献精神等美德，结婚前要顺从父亲或其他男性家长，婚后要听从丈夫的安排，全力支持丈夫，有了子女以后要悉心照顾子女，是数百年以来女性形象的典范。女性要“耐心等待男人的救赎，将婚姻视为对良好的品行的唯一奖励”（Tyson，87）。在婚姻生活当中，女性要居于被动的地位，特别是涉及性方面，女性更要被动，因为“女性有性欲会被认为是不正常的”（同上，89）。然而，尤金·奥尼尔在《榆树下的欲望》中刻画的艾比是“奥尼尔所刻画的人物中最性感的一位女性”，“有着强烈的情感，也是奥尼尔刻画最完整一个人物形象之一”（Floyd，287）。她也是一个彻底颠覆了传统女性形象的人物：她利用婚姻达到经济独立的目的，为了能够生下丈夫农场的继承人，她不惜假意爱上继子伊本，来引诱他。后来她的目的暴露，遭到伊本的抛弃。当她发觉自己真的爱上伊本时，为了证明她的爱，她又残忍地杀害了自己的亲生儿子，最后和爱人伊本双双赴死。她是一个颇具反抗精神的女人，总是试图把握命运的主动性，敢于违背了男权社会中女性的性别角色，故被很多评论家们认为是“坏女人”。纵观艾比短暂的悲剧人生，她的“坏”有较多方面的体现，都是男权社会中女性不公正待遇所造成的。
一、艾比的物质欲望和婚姻
艾比幼年时沦为孤儿，不得不在别人家里做苦工，过着寄人篱下的生活。在丈夫和孩子死后，她的第一次婚姻结束，又重新过上了以前飘泊的生活，没有任何经济保障。但面对残酷的现实，她并没有像传统的女性一样顺从被动接受，顺从命运的安排，或消极等待男人的救赎。艾比和传统的弱女子不一样，她的脸很漂亮，但却“带有几分风骚”，“她的嘴角有力、执拗，眼睛里有着一股坚决的、毫不退却的神气。身上有一种骚动、野性和不顾一切的气质”（O’Neil，383）。为了摆脱贫困状况，她采取了主动进攻，但作为女性，婚姻是她改变命运的唯一手段。
在这个阶段，一直是她的物质欲望驱使着他的行为。所以，35岁的她不惜嫁给一个75岁的老人，老艾伯特。十分具有进攻性的艾比在剧中一出场，就表现出她对农场的占有欲：“嗯……它（农场）真漂亮，我不敢相信这是我的”，并且在丈夫说“一个家得有个女人的时候”，她针锋相对地说：“一个女人要有自己的家。”（O’Neil，384）
艾比与老卡伯特的婚姻完全是为了实现她的物质欲望，拥有经济权利，并有属于她的一席之地。所以，她的婚姻本身而言是对男权社会的一个挑战。然而在将自己的身体作为商品，嫁给老卡伯特交换一个家的同时，她又沦为老卡伯特的工具，成为婚姻的牺牲品。因为婚姻也是一种典型的男权社会体制，反映了男性通过交换女性达到压迫女性的目的。这是艾比作为女人的悲哀，因为作为女性，她没有独立的、社会认可的身份，伴随她一生的只是若干个“标签”，如：某人的女儿，某人的妻子或某人的母亲。正如Colette所说：“一个没有钱、没有收入丰厚的职业的女性……只能闭嘴，等到（婚姻）机会来的时候就紧紧地抓住。”（qut.In Beauvoir，421）尽管艾比显得比较有主见，但她注定将成为男权社会的牺牲品，这场婚姻也就成了她以后悲剧命运的序曲。
二、艾比的欲望和通奸
艾比进入老卡伯特家后，就一直试图把握命运的主动性，要成为家庭的主人，要占有和支配农场，而不是把自己变成卡伯特的私有财产。成了女主人后，艾比时刻都在强调她作为女主人的权利，“这是我的农场——我的家——我的厨房——我的盘子——我的床——我的房间”。她“下巴所透出的力量和固执”，她“眼睛里所显出的决心”，使她与弱不禁风的传统女性尤其不同。艾比充满活力，意志坚定，希望改变自己的命运，不再是“醒来发现在别人家”，而是“在自己家里干活”（O’Neil，386）。但艾比处在社会的边缘，唯一改变命运的方法就是婚姻，仅仅婚姻又是不足以使她达到占有农场的目的，没有经济权利的她要想得到农场，必须先生个儿子作为继承人才可行。
艾比的到来对伊本造成了威胁，因为在伊本看来，农场和土地是他父亲老卡伯特从他母亲那里窃取的，所以必须讨回。为了获取农场，他说服了两个哥哥，用从父亲那里偷来的钱把属于哥哥们的份额买到手。艾比对农场觊觎使伊本很恼火，所以伊本对艾比恶言恶语的，更是用各种各样辱骂性的称谓指代艾比。在他看来，这位新妈妈是个娼妓，因为她用自己的身体换取物质利益。她的攻击性让伊本很愤怒，所以伊本让她“去见鬼”，甚至称她“老婊子”。伊本这些辱骂性的话正是男权社会中男性对像这样一个极具进攻性的女性的观点。
在这个时期，艾比的欲望是双重的，物质欲望与肉体欲望相结合的。一方面，她想要个儿子继承农场，这样她就有了一个真正意义的家。另一方面，艾比作为一个年轻的女性，她的肉体欲望在她第一眼看到伊本“年轻、英俊的相貌”时被唤起，而她“健康丰满的身材，她所拥有的热情和活力”也唤起了伊本压抑的欲望，这是两个人的奸情的现实原因。所以艾比试图引诱伊本，对他表达她“真诚的母爱”，要“像一个母亲”一样亲吻她（O’Neil，678），伊本回应了她的热情。艾比对伊本表达的情感是“肉欲和母爱的可怕结合”（Berlin，76）。他们的结合发生在“在欲望和乱伦的氛围中，同时也在两个同命相连的人的真爱中”（同上）。
与继子伊本的奸情其实也是艾比对压抑人性的传统的一种反抗，传统的女性应该是贞洁的，对丈夫忠诚的，而艾比没有做到。她挑战男权社会禁忌，为自己作为女性的权利而抗争。在男性主导的社会里，女性要听从丈夫的安排，婚前听从父亲的安排。对于女性来说，贞洁就是最大的美德。而对于男性而言，可以从他的社会角色中获得荣誉和认可，一个没有贞洁又试图获得男性社会特权的女性更是一个邪恶的女人。艾比正是这样的女人，所以她越是反抗男权传统，社会就越不认可她，她的愿望得以实现的机率就越小。
三、艾比弑子与爱情
艾比弑子是她最终毁灭的直接原因。她之所以选择弑子，是由于伊本发现了她和他通奸的最初动机，愤怒地抛弃了她。为了证明对伊本的爱，艾比杀掉了自己的儿子，这就形成了她生命中的怪圈：对物质的追求扭曲了她的人性，人性的扭曲使她有了追求真爱的勇气，追求真爱的勇气又进而扭曲了她的人性。这就决定了艾比的复杂性。为了获得真爱，她采取了残忍的手段。实际上，是扭曲的社会传统导致了她扭曲的心理。摆脱了物质欲望的束缚，得到了爱情，但在示爱的过程中却杀掉了自己的儿子。艾比亲手毁灭了自己，但她人性光辉的一面却在自我毁灭中得到了升华。当她最后摒弃物质欲望，对伊本表达她真挚的感情时，她已经超越了自我，从这种意义上讲，艾比有欲望，但没有失去灵魂。
但是，作为一个边缘化的女性，艾比并没有能力面对一切挫折和困难，所以为了获得真爱，摆脱婚姻，她用一种特殊的方式选择死亡，尽管死亡并不是反抗的有效手段，但却能表达出她对传统社会的反抗。对于艾比而言，死亡并不是逃避，而是超越，是解脱。通过死亡，她超越了自己的物欲和肉欲，超越了所生活的时代，也摆脱了婚姻对她的约束。最后，伊本和艾比手牵手，相互谅解对方，承认对方，为了纯洁的爱去面对死亡，接受死亡，对自己的犯罪行为付出代价，他们的灵魂也得到了升华。
四、结语
按照男权社会的判断标准，艾比是一个荡妇，更是一个魔鬼。然而，她的悲剧，她的错误，都不是她自身造成的，她的命运是对男权社会的控诉，她的行为也是对男性社会的反抗。在传统社会里，婚姻界定了女性的性别角色，使女性无法获取经济独立，从而依赖男性，处于附属地位。艾比一开始就是婚姻的牺牲品，为了获得经济保障，尽管她和老卡伯特之间并没有什么感情，她还是很情愿地做了他的妻子；为使未来获得经济保障，她引诱了继子，后来她爱上了他，她便清除一切障碍，将婚姻和丈夫抛在一边，不惜一切代价地获得爱情。为了爱情，她冲破了对金钱的占有欲，奋不顾身甚至是疯狂地追求爱情，正是这种疯狂造成了她的毁灭，但这也正是她的悲剧性所在。
在奥尼尔的笔下，艾比不是一个传统的女性，而是一个完整的人，敢于对男权社会进行反抗的女人，她极具进攻性和反抗精神正是她对男性构建的社会的回击。作者给予了她很多理解和同情，赋予她很多优秀品质，如：果断，意志坚强，坚韧不拔，有勇气等。通过对艾比悲剧人生的分析，我们不难看出她的悲剧根源在于男权社会的意识形态。
参考文献：
［1］Beauvoir，Simone de.The Second Sex.Trans.and Ed.H.M.Parshley. London：Jonathan Cape，1953.
［2］Berlin，Normand.O’Neil’s Shakespeare.Ann Arbor：The University of Michigan Press，1993.
［3］Floyd，Virginia，ed.Eugene O’Neil：A World View.New York：Frederick Ungar，1979.
［4］O’Neil，Eugene.Desire under the Elms in Representative Modern Plays.Ed.Robert Warnock.Chicago：Scott，Foresman and Company，1964.
［5］Orr，John.Tragic Drama and Modern Society.London：Macmillan，1981.
［6］Tyson，Lois.Critical Theory Today.New York：Garland Publishing，Inc.1999.