摘  要：在日本，三轮山神话，即“苧环之线”神话流传很广，主要故事情节为：有一神秘男子每晚来少女居所，天明就消失，为了搞清楚他的身份，少女或其亲属在他的衣襟上插了一根带线之针，第二天沿着那条线，到达其居所，发现男子是神异的人物，他与少女生下的孩子成为某人群的英雄或始祖。在中国云南省楚雄州楚雄市、武定县环州乡等地有关于阿么特硌的传说、包头王的传说等故事，与日本神话“苧环之线”有诸多的相似之处，该故事的细节、内涵和流传路线值得深入研究和挖掘。

关键词：武定环州;楚雄“包头王村”;阿么特硌传说;包头王传说

中图分类号：I276.5       文献标识码：A              文章编号：1003-1332（2019）05-0063-11
　　一、三轮山神话与中国的联系
　　三轮山神话在日本古籍《古事记》和《日本书纪》的“崇神天皇”条目中都有记载，“在崇神天皇在位之时，社会上流行瘟疫。为此，天皇去拜神寻求办法，大物主神来到他的梦中告知，病魔有自己的意志。如果供奉其先祖大田田根子的话，神之力量会停止作祟。由此，他们开始供奉大田田根子，瘟疫就停止了。”这是有关日本祖先神大田田根子的一个神话。在三轮山神话中，“每晚来美少女处所的男子，天明就消失，姑娘为了搞清楚他的身份，在他的衣襟上插了一根帶有麻线的针，第二天姑娘沿着麻线，到达‘美和山’（三轮山、御诸山）的神社。”这个“苧环之线”的故事在日本是众所周知的。因为剩下的线有三圈（三轮），所以把这个地方命名为三轮，这是该地的地名起源传说。故事中的美少女是陶都耳命的女儿活玉依姬，与住在三轮山的大物主神生出的孩子就是大田田根子，他是神君（三轮氏）和鸭君（贺茂氏）的共同始祖。因此这个故事是这两个氏族的始祖传说，充分凸显了其氏族起源的神异特征。
　　该“苧环之线”的故事不仅能从日本的《古事记》看得到，另外从日本的《平家物语》和《肥前国风土记》等古籍中也能够看到，因此是一个很重要的研究课题。对此，日本国内的相关研究主要是从国文、古代史、考古学等学科来展开，积累了丰富的研究成果。
　　日本有些学者在研究中指出该传说与中国的联系，大林太良先生说：“追溯（该故事）真正的线索，应该是从唐代开始的”，“思考三轮山神话的传承系统，从追寻血亲这个形式来看，与养育孩子的幽灵型论说不一样，无间接的关系。”他进一步说：“在追寻血亲的故事类型中，为调查怪物的身份，在其衣服上采取插扎针线的行动，是故事的关键内容。在养育孩子的幽灵型的传说中，男子去往女子处所之事不是重点，母子关系才是中心”，而且“与三轮山传说相近的故事类型中，通过的媒介有虫、蛇、植物、神像等不同种类”，“中国唐代的相关故事都是流传于山西省的内容。从宋代以后，江南的类似故事日渐增多。而中国近代类似的民间故事大多是传播于从江南到广东地区的内容”。^[2]乍一看，它们都是对汉族地域的故事的传承，对氏族始祖传承和地名起源传说未有谈及。所以，笔者也认同大林先生的见解，以前流传在中国的“三轮山神话”历史相当久远。
　　另一方面，关于这个故事的源流，福田晃先生说：“我国的苧环形·蛇聟入潭故事的源流，被认为是中国大陆的王朝始祖潭。”^[3]这是宋太祖赵匡胤（960-976年在位）和清太祖努尔哈赤（1616-1626年在位）时代的代表性传说。松前健先生把其称为“这个苧环型是所谓的‘老獭稚型’（努尔哈赤的祖先神话）。”其中包括以下关键性环节：（1）一个陌生的男人每天晚上都去拜访女人，女人怀孕了。（2）这个女人想知道男人的来历，就在男人的衣襟上插针线。（3）男人逃跑，女子或者她的亲人顺着线迹走到他的面前，才知道男人是一个怪物（如像獭或是蛇那样的水栖动物）。（4）怪物死了，但女人生下了他的孩子，这个孩子后来成为了伟人和名家之祖。这样的传说广泛分布在“朝鲜、中国东北地区、中国、安南等地，很多情况下，可以成为王朝始祖的英雄和豪杰等的出生传说”^[4]。就这个老獭稚型的研究，中国的钟敬文先生在1934年发表了《老獭稚型传说的发生地：三个分布于朝鲜、越南及中国的同型传说的发生地域试断》，将宋太祖赵匡胤出生传说的故事追寻到江苏、浙江、湖南、广东各省。^[5]
　　顺便说一下，在这个传说的末尾有这样的情节，“孩子拜托风水师在深潭的底部把自己父亲（祖先）的遗骨放入龙角（口），而风水师悄悄地换成自己父亲的遗骨（左右角不对）。”对于这样一个具有风水意蕴的转折性结尾所包含的内容，笔者另稿再论。
　　大林太良先生认为：“日本苧环型的故事，大体是从中国来的，但关于大田田根子的传说，不是从中国直接到日本的，而是通过朝鲜进入的。”他还认为这个说法可以找到证据，“寻求大田田根子的场所为朝鲜南部的硬质陶器、须惠器（茶壶）的产地”，“大阪的陶邑和奈良的三轮在考古学上被认为是子持勾玉（笔者注：用勾玉状的器物用来祭祀，有求子及求子孙兴旺的目的）的集中地”，“子持勾玉和茶壶一样，是从朝鲜传来的文化” 。^[6]
　　宋太祖、清太祖的出身潭，确实类似苧环之丝的故事。上述的故事确实也具备了三轮山神话的各种要素。与其说大林先生在《大美和》中提出了带疑问的传说，还不如说是他的研究让这一领域思考的问题更加宏大。尽管如此，笔者认为这些太祖的传说是“三轮山神话的源流”还是比较牵强。
　　迄今为止没有日本关于中国少数民族的“三轮山神话”的研究，由于对三轮山神话中的“苧环之线”的故事产生了兴趣，笔者把中国多个族群的“三轮山神话”进行了梳理。福田晃先生也说：“我国的苧环型·蛇婿入潭的源流，要往中国大陆去寻求。”^[7]由此，笔者三次展开对中国的“三轮山神话”研究，扩展日本神话的研究视野。 　　特别值得注意的是，松前先生对铁匠与大三轮神关系的研究具有特别的启迪意义。松前先生认为：“大三轮（大神）氏尽管被称之为神，但不可思议的是与朝鲜半岛的氏族有着密切的关系”，并且，“这个家族分家之后，居住在丰后的一支成为了宇佐八幡的社人。八幡神，原来就与韩国有着紧密的联系，与铁匠的关系也很密切。大和的大神神社自古就与铁匠有关系。”以下几点就是证据：“大神神社附近有金屋的地名，神社的北侧有式内名神大社的穴帅兵的主神社。这个兵主神的原型是渡来者祭祀的军神蚩尤，他也是制作武器铁匠部的守护神。所谓穴帅是指‘挖洞采矿的部曲’，说明在这附近很早就有铁矿的开采和锻造活动。”蚩尤是中国古代神话中与黄帝斗争的神，是一个享有大名的铁匠神。
　　二、三轮山神话的研究概况
　　到目前为止，关于这个三轮山神话，笔者发表了《中国的苧环之线：三轮山神话》^[8]和《中国的三轮山神话：蛇婿入潭及交叉视野》^[9]两篇论文。在这期间，在神话·传承学会2009年春季大会关于三轮山神话的公开讨论中，让笔者对《中国的三轮山神话》进行了报告（4月19日）。恰巧这个研讨会是在天理大学举行，借此机会，笔者参拜了祭祀大物主神的大神神社，并通过三个明神鸟居^[10]拜望了神山三轮山。三个明神鸟居的特殊构造，让笔者联想到在中国辛勤工作及有功劳的匠人和伟人、参加考试而能当官的贤人等，为了表彰这些人而建造的建筑物，样式是很特别的。中国文化的象征之一是有传统建筑样式的门。之后笔者去到了海石榴市，参观了古代歌垣的舞台，留下了一个美好的回忆。这里将上述《中国的苧环之线》和《中国的三轮山神话》两篇论文中参照的论文和传说罗列如下：
　　（1）彝族《昙华山的传说》，流传于云南省楚雄彝族自治州大姚县昙华地区一帯，见《山茶》（云南省社会科学院主办）1988年第4期。
　　（2）彝族《黑木越和色络米》，收集于云南省楚雄彝族自治州大姚县石羊镇，见《山茶》1989年第5期。
　　（3）彝族《包头王村的来历》：云南省楚雄彝族自治州楚雄市，见《山茶》1981年第3期;亦见于龙倮贵、黄世荣：《彝族原始宗教初探》，呼和浩特：远方出版社，2002年;也见于《中国传说故事大辞典》，北京：中国文联出版公司，1992年。
　　（4）彝族《玛贺念》，收集于云南省玉溪市峨山彝族自治县大龙潭、富良棚一带，《山茶》1990年第1期。
　　（5）彝族《玛呵尼》，收集于云南省玉溪市峨山彝族自治县大龙潭地区一带，见谢国先：《龙种的命运：从“蛇婿入”与“玛呵尼”的比较说起》，载于《中日民俗文化国际学术研究讨论会论文集》，昆明：云南大学出版社，1999年。
　　（6）彝族《普二陀的传说》，收集于云南省红河哈尼族自治州建水县红河两岸，见《山茶》1988年第3期。
　　（7）苗族《龙女和召赞》，收集于云南省昭通市，见于《苗族民间故事选》，上海：上海文艺出版社，1981年;也见于《苗族民间故事》，昆明：云南人民出版社，1988年。
　　（8）苗族《孤儿和龙女》，流传于云南省东北、贵州省西北一带，见《苗族民间故事选》，北京：人民文学出版社，1962年。
　　（9）彝族《海马珠和洗马塘》，收集于贵州省六盘水市盘县，见《盘县彝族民间文学选》，贵阳：贵州民族出版社，2002年。
　　（10）羌族《干涸湖》，流传于四川省岷江周围一帯，见《干海子》，《民间文学》1958年3月。
　　以上故事都有龙王、龙子、龙女、土地神、大岩神（与生育土神相似）等要素，他们的儿子们成为世袭的土司，击破外敌完成了龙王出的难题，这些人中既有被赐予一品官职的龙天佑（1644-1690）和在昙华山建立觉云寺的土司，也有继续从事求雨祭祀的家族。故事中还有彝族为反抗压迫不断进行起义的历史，即使起义失败了，领导起义的英雄在那片土地上变成为人们所尊崇的人。这些英雄都是凡间女子与龙等神仙婚配后生育的孩子，成为了当地的始祖。故事也包括当地地名来历的内容。这些话语都集中地由西南部的彝族（彝语支系的诸族）来述说。沿着云南省南部建水地区的哀牢山脉北上到丽江，进入滇黔川（云南省、贵州省、四川省）边界的“三巴地域”，很容易找到这些传承话语。笔者认为话语中的龙其实也可称为蛇。关于这一点笔者也已经撰文讨论过了，此外，还讨论了这种文化与铜铁文化的关联。在那之后笔者得到或者发现的还有以下的传说：
　　（11）彝族撒尼支系《一眼土地和一马土地的传说》，流传于云南省昆明市石林彝族自治县，见《中国民间故事全书·云南昆明·石林卷》，北京：知识产权出版社，2012年。
　　（12）彝族萨咪人《滇池地区“萨咪”的战神》，流传于云南省昆明市西山区阿拉乡村，见张福（彝族）：《彝族古代文化史》，昆明：云南教育出版社，1999年。
　　（13）彝族、汉族《阿么特硌的故事》，流传于云南省楚雄彝族自治州武定县环州乡，见钟仕民（彝族）：《彝族母石崇拜及其神话传说》，昆明：云南人民出版社，1993年，第14页、5页、12页。
　　（14）汉族《蓑衣龙》，流传于云南省曲靖市，见《曲靖市民间文学集成》，昆明：云南民族出版社，1990年。
　　（15）纳西族《风神娘娘的传说》，流传于云南省丽江市，见《东巴经故事集》，昆明：云南人民出版社，2003年。
　　（16）大小凉山彝族的毕摩故事《阿塞拉子》，见张纯德、龙倮贵、朱琚元：《彝族原始宗教研究》，昆明：云南民族出版社，2008年;亦見于何耀华主编：《中国各民族原始宗教资料集成彝族卷》，北京：中国社会科学出版社，1996年。
　　以上，合计为16个故事。
　　在前述的笔者发表的两篇论文中，已经介绍过第1-10个故事的梗概，第二篇论文中为了说明“在烧木炭长者潭和山神（土地神）的研究上也有可以与之交叉使用的资料”，所以对其详细进行了介绍。 　　笔者在参加天理大学的讨论会之后，收到了来自好友斧原孝守先生关于“三轮山神话”的三篇论文，分别是《云南彝族的“三轮山型”故事》《云南省彝族的“三轮山型”传说（补遗）》《中国西南少数民族的“三轮山型传说”》（分别发表于《比较民学会报》2003年第4号、2006年第1号、2008年第4号）。在这些论文中，为了行文的便利，很多重要的中国神话传说中的题目被隐去了，这给笔者带来一些困扰，因此笔者认为应该要标注其题目和出处。经过分析，这些论文与笔者收集的资料有重复的内容，所以用○来表示，以下是一覽表：
　　○〔事例a）峨山彝族《玛呵念》。
　　○〔事例b）峨山大龙潭彝族《玛贺念》（这些与4、5的《玛贺念》内容相当，或者认为是同类话）。事例c）双柏彝族的事例。（事例d）路南彝族（撒尼人）的事例，（相当于12的《滇池地区“萨咪”的战神》）。
　　○〔事例e）曲靖事例，（相当于11的《一眼土地和一马土地的传说》）。
　　○〔事例f贵州盘县彝族的事例（相当于9的《海马珠和洗马塘》）。〔事例g）武定县环州村、汉族事例（相当于13的《阿么特硌的故事》）。峨山彝族《石阿鼾》（与5的《玛呵尼》有非常相似的传说）。红河州石屏县《李取皇帝游哀牢》。
　　○沾益《蓑衣龙》（大致与14的《蓑衣龙》相当）。
　　○〔纳西族事例①〕（相当于15的《风神娘娘传说》）。〔纳西族事例②。〔哈尼族事例①〕。〔哈尼族事例②〕。
　　○〔四川省汶川羌族事例〕（相当于10的羌族《干涸湖》〕。〔汉族相似的话语〕
　　可见，斧原孝守先生还有未收集或了解过的事例。因此，更详细的讨论是有必要的，这些都是彝族与彝语支人们的传承，在这里是可以确认的。另外，斧原先生的研究表明他对中国西南诸族的文化和中国“三轮山神话”的深刻的洞察力，让笔者得到了很深的教益，这里表示感谢。
　　三、彝族与汉族的《阿么特硌的故事》
　　笔者习惯于实地调查，对中国这样意味深长的传说，期望到实地去看一看，幸运的是得到了中日文化研究所的资助，在2011年和2014年，访问了云南省流传“三轮山神话”的地区。与中日文化研究所的研究员兼内蒙古大学客座教授横田素子一道，与云南民族大学何大勇教授的一起，在云南省昆明市、玉溪市和楚雄彝族自治州一带进行了实地调查。前面列出的第1-3个和第13个传说流传于楚雄州，第4和第5个传说流传于玉溪市，第11和第12个传说流传于昆明市，由于这些地区交通的便利，所以笔者选择了这些地域作为调查地点。
　　调查组在2011年9月20日穿过昆明市，向西北前往楚雄族自治州的武定县，沿途到处都在收获麦子。来到靠近环州乡的高桥镇，“宝鸡”和“玉鸡”的招牌都很引人注目。武定以养鸡（乌骨鸡）而闻名，中心是这里的“高桥镇”，这天正好是星期二，恰逢街天。休息之后，调查组继续从高桥镇北上，傍晚进入了环州。这里从西边越过大山，可达元谋县，向北可达金沙江，江对岸是四川省。
　　调查组第二天访问了乡政府，那里曾经是李土司（当地末代土司李洪英）的官衙遗址，现在已经成为了一所小学。该土司的势力据说甚至到了泰国的清迈，附近的小山是土司的家庙所在的神山。李土司原本姓安，是黑彝支系的纳苏人，祖籍是四川省凉山彝族自治州的州府西昌市，他是西昌安宁河畔溪龙安氏的子孙。据文献记载，由于其先祖明代进入云南平定叛乱有功，因此被授予环州土司职务，改姓李。当时这里已经有麻氏和沙氏的两个小彝族部落，后来又有伍家和凤家进入到该地，也成为当地的土司。环州村的彝名称为“凡冲”，意为“被岩石包围的村庄”，这里一块三面被岩山包围的鱼形盆地。村子的前后和中间有一条小河，是一个生活条件好、防卫容易的地方。
　　小学中保留着气派的大门和清雍正年间的古钟以及珍贵的古木，门前的泉水（龙井）证明了这个位置的优越性。现在大门前面附近变成为妇女们洗发或洗衣服的场所。就在左手边斜横处能看到远处教堂的塔。一个妇女悄悄地告诉笔者：“那是傈僳族在1972年建造的教会分会，该会设立在傈僳族的村落里。”在这片土地上傈僳族后面才迁入的，1949年前，彝族土司统治着众多的农奴和奴隶，傈僳族做“奴隶”的历史很长，因此历史上彝族和傈僳族之间存在着一些误解或隔阂。在这样的地方流传着前文所列传说《阿么特硌》，故事的详情如下。
　　（一）《阿么特硌的故事》版本一

很久很久以前，土司家成年的女儿在二楼的卧室里睡觉，一个晚上，一个年轻人突然出现在她的房间里，女儿吓得不敢出声音。天一发白，年轻人什么都不说就走了。后来他天天都会来。几个月后，母亲发现女儿怀孕就询问了女儿。女儿如实告知，母亲就给了她一个苧环和针，说：“到了晚上，如果那个年轻人来了，你就把线针扎在他的衣服上，而后要把线端拿紧了！”女儿按照母亲说的那样做了。第二天，家人顺着这条线，来到了今日的母石下的水边（传说这里的水喝了会改变万物）。那里有被扎了针的大蛇，蛇慢慢变成了石头。女儿几个月后生了一个男孩。上司认为这是家里的耻辱，把这个孩子扔到了村子的后山，想让他饿死或是冻死。不可思议的是，白天小鹿来保护孩子，母虎来喂奶，晚上母虎用柔软的毛包裹他以防止寒冷。那里的石块上定时会出现美味的食物，让男孩自己取用。这样，男孩很快成长为一个年轻人了，他比任何人都聪明，比任何人都有力气。这样一来，土司把这个年轻人请回到家里，把蛇变的那块石头抬到山顶供奉起来。
　　（二）《阿么特硌的故事》版本二

女儿所爱的年轻人变成了蛇，被愤怒的家人砍杀掉。女儿听到蛇被杀掉，顿时昏了过去。等醒来的时候，因为悲伤眼泪停不下来。孩子一出生，女儿就在蛇被杀掉的地方喝了能改变万物的水，变成了阿么特硌岩石。

那个男孩，因为他在土司的脸上涂了泥，被扔到了山上，但是他被一户人家所收养，成长为一个坚强的年轻人，比谁都聪明。然后村民们注意到那个姑娘是多么好的人，为此，把那块阿么特硌岩石放置到山顶来祭祀。

后来人们都很尊敬他，叫他“包头王”，在黑龙潭里建造庙宇供奉他，庙里的石碑上刻有包头王和龙、鹰、虎的像。人们相信包头王的才能是天生的，是“龙生、虎育、鹰护”之人，也就是说，包头王是受彝族人们最崇拜的龙、虎和鹰神庇护的人。
　　母亲沿着线看到是乌龙的情节，也说明这是“苧环之线”的故事。而由乌龙和女儿生育的小包头，后来因为对抗敌兵，给人们带来了平安的生活，被称为“彝族英雄”。在这里笔者注意到这个传说有一句“儿子哭个不停”。日本神话中也有“哭泣”的英雄神。
　　调查组随即找到了包头王村。在遥远的下方，被山环抱着，有美丽的梯田，是一个整齐宁静的村庄。由于不通公路，下了越野车，笔者本想徒步去往村子，但雨那时刚好停歇，陡坡的坡度很大，而且下山的田间路上人更容易滑倒，即使抓住玉米杆移步下坡，还是不断摔跤，所以笔者就放弃了前往村落，而且主观地认为如果是“汉族的村庄”的话，即使很辛苦地下去，也可能不会有大的收获。
　　即使这样，笔者还是想去看一看在黑龙潭建立的庙。幸好这时有村民路过说“龙王庙就在那边”。于是调查组让村民带大家前往。庙据说是2002年重建的，是一个很壮美的龙王庙。这里确实是“紫溪山的龙王庙”，但是否是“黑龙潭边供奉包头王的庙宇”，那个向导也不清楚。这也从侧面说明刚才那个包头王村是“汉族村”，汉族村民对附近的情况不是很了解。庙正向从右边开始，依次供奉着山神、土地神、龙神、送子娘娘、龙王、陈土王、牛王神、五谷神、中黄、地母神、田公等神祗，是一座威严庄重的庙宇。转头看的话，庙朝着正南，前方宽广，三方都有美丽的山脉包围着这里，是笔者见到过的最好的风水之地了。调查组在这座庙里停留了一段时间，问那个向导一些问题，他说每年农历二月初七的这里举行庙会，届时会有许多村民前来祭拜。
　　笔者突然发现寺庙前面有一块四方的石头，画着像龙一样的画，那里也有线香，可见这里也有“龙石”，看有很多人祭拜的痕迹，它一定很灵验。
　　第二天是26日，笔者访问了楚雄彝族文化研究院。笔者已经是第三次访问这里了，最初这里还是“楚雄彝族文化研究所”。笔者与肖惠华院长、朱琚元教授、普珍教授（女）、钱丽云副教授（女）聚在一起，对“包头王村的来历”的主题进行交谈，普珍教授说：“包头王是哀牢山一带的传说，内容上恐怕比四川省的大凉山还要有新意。包头王成长后，成为了起义的首领，传说是李文学本人。”李文学（1826-1874）是清末彝族的起义领袖，是以哀牢地区（哀牢是现在的保山市，毗邻楚雄彝族自治州）为中心进行势力扩张的，被称为“彝族兵马大元帅”。
　　因此，当笔者重读“包头王村的来历”时，发现“后来，包头王去了哪里，杳无消息！”的描述。实际上，李文学是于1874年由于叛徒的出卖而被逮捕后被处死的。传承了“包头王村的来历”故事的人们，从清代末期开始，将自己的英雄包头王与李文学的身影重叠，采用“不知道行踪”的表达方法。但笔者在有关书籍中还没有看到包头王成为李文学的传说。
　　最后，笔者请教大家“是否去过包头王村？”大家都摇头表示还未去过，因为传说“包头王村以前是一个彝族的村庄，现在变为了汉族的村庄”。“包头王村”对于苧环之线来说隐藏着一些故事，不显眼地镇护着紫溪山。
　　包头王的故事，不经意地表明了彝族间广为流传的英雄叙事诗《支格阿龙》和临近的元谋小凉山广为流传的英雄叙事诗《阿鲁举热》的相互联系。笔者认为这可能会成为今后的一个大课题。
　　另外，笔者回想起来在9月25日为了拜访紫溪山的“包头王村”花费了很多时间。结果由于道路艰难没有真正到达，但这一段经历并非一种浪费。紫溪山所看到的景色很温柔，植物、动物、矿物都很丰饶，特别是作为祖神的马缨花被很好的保护着。
　　
　　注 释：
　　[1] 本文译自《中日文化研究所论文集》2015年第3号。苧环的日本语发音为odamaki，多义词，本文之义是把线绕成环状的形态。
　　[2] [日]大林太良：《中国苧环型神话》，《大美和》（第94号），1998年1月。

[3] [日]福田晃：《传说故事的发生和传播》，名著出版，1984年。
　　[4] [日]福田晃：《三轮山传说与大神氏》，《大和国家与神话传说》，雄山阁，1986年。
　　[5] 钟敬文：《老獭稚型传说的发生地：三个分布于朝鲜、越南及中国的同型传说的发生地域试断》，见《钟敬文民间文学论集下》，上海文艺出版社，1985年。
　　[6] [日]大林太良：《三轮山传说的原义与系统》，《东亚王权神话》，弘文堂，1984年。
　　[7] [日]福田晃：《总论传说的发生和传播》，《日本传说研究集成二》，名著出版，1997年。
　　[8] [日]百田彌荣子：《中国的苧环之线：三轮山神话》，《神话·传承学会创立二十五周年纪念论集——神话·传承的脱领域》，岩田书院，2008年。
　　[9] [日]百田弥荣子：《中国的三轮山神话：蛇婿入潭及交叉视野》，《神话·传承学》（第18号），2010年3月。

[10] 鸟居是神域的入口标志，鸟居按形状主要分为神明鸟居和明神鸟居，明神鸟居的形状呈曲线状，祭各神。神明鸟居祭天照大神。