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长期以来由于政治上的缘由，对陈炯明的研究比较单薄。随着政治环境的逐步宽松，史学工作者开始从事此项研究者有逐年增多的趋势。近年来也有一些有关陈炯明的论文、论著出现，但仍属开拓性的。笔者有幸读到两部有关陈炯明的原始资料集，读来饶有兴趣。遂萌发就陈炯明的思想及其采取的教育措施拟就一文，以飨读者。
陈炯明的社会政治思想
陈炯明出身望族，受过严格的封建教育，1898年中戊戌科秀才。当时。中国民族危机空前严重，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，清政府则步步退让。亡国灭种之祸迫在眉睫。有识之士，纷纷奔走呼号，寻求救亡图存之道。以康有为、梁启超为首的改良派。提出了维新救国的主张。这一主张在知识分子中影响颇大，曾成为一股巨大的爱国思潮。陈炯明这时也在家乡办起一间私立的师范学校和设立正气书报社。介绍一些新学说。后来又成立文社，宣传革新思想。陈炯明1906年就读于广东法政学堂，于1908年以成绩“优等”毕业。1909年4月，出版《海丰自治报》，陈炯明任主笔，“每遇盗劫案发生，自治报常以‘不均产之害’为标题”发表议论。这在一定程度上反映了他民主、革新、均贫富的思想。
第一次护法战争中，陈炯明被任命为援闽粤军总司令。护法失败后。由于受桂系军阀的排挤。致使长期率部驻留闽南。在极其郁闷的状况下，他于1919年12月创办《闽星半月刊》，并于1920年元旦创办《闽星日刊》，借此来宣传新思想，开发民智，提高国人素质。更为重要的是借此抒发他的理想抱负。
在社会历史观上，陈炯明认为“进化循轨，常在波线上进行，反应作用。每为促进之良机，证于因果定律。参照古今事迹，每每然也。穷则变，变则通，信不诬也。”同时，认为人类的思想有很大的主观能动性，对世界的进步有巨大的促进作用。“世界的进步和人类的思想有密接的关系。思想的变迁到了什么程度，进化的现象，自然为其写真。达到那个境地了。”“世界的进化。也是全人类在里面努力创造的，经历许多年代逐渐表现出来。”如果一部分人类“在一个时代不变思想。那世界就会受他的影响，做成‘畸形跛足’的进化了。近世人类的思想达到的程度都是被旧生活、旧组织所支配，各为‘自己生存不管他人死活’的坏思想。”他提出解决人类“坏思想”的弊端，“完成健全的进化”，“若要改造思想，齐心努力，应该在进化线上，选择一个共同适应。毋相侵碍的步骤，来做全人类思想的进程……”。并提出“进化的极致，就是使全人类有均等的幸福。”
在宗教观上，陈炯明指出“一是酋长要奴隶平民，把自己抬到天子地位，却拿平民压在自己脚下。民权不得自由。这是平民做了政治上的奴隶。一是多神。平民精神上都被无数偶像所束缚。思想不得自由，官能变为废物。这是平民做了偶像的奴隶。”这体现了陈炯明见地深刻的自由、平等的宗教历史观。
在物质生活、分配问题上。他主张均平。陈炯明指出生活少不了许多供给生活的问题。“但是供给生活的问题，是求生活的‘手段’”，并不是求生活的‘目的’。主张“各尽所能以为生产、各取所需以为分配，一律平等”；“得了满足，用不着去谋优越；就要优越，也应一律优越，用不着去做独占”。
在精神生活上，他主张用学习来丰富头脑以提高智力。通过加强道德修养来呵护意志。提高意志力。他指出“中国只知口要吃，不知我的智识也要吃的：只知身体要穿，不知我的意志也要穿的：只知我要住，不知我的情感也要住的”。’并提出解决方法。认为人们应“天天”要用“学问来养智识”。“智识”就能“发达”；“天天”要用“道德来护意志”，“意志”就不会“受外诱了”：“天天”要用“人类社会来寄托情感”，情感就不会“漂泊无归了。”
陈炯明极力提倡新文化运动。并试图用此来影响国人，帮助国人打破旧的有碍于社会进步的束缚。他指出以“白话文”为形式，以“报刊”为载体。以从“群众的方面”采择到的“新闻”、“人类奋斗的消息和社会上多数人生活的消息来做新闻”为内容。并认为“报纸胜过三千毛瑟”。而价值大小的判定。“第一，要看他的主义，是不是适应社会的要求。第二，要看他的传播。是不是向着多数人的方面。主义不适应社会要求，自然没有什么反响。传播不向着多数人的方面，虽有反响，也是有限的。或者可以成为恶反响。”他厌恶战争。喊出“一颗明光，隐隐的现出天际。照落战区，万骨成枯，……可怜退伍健儿!”他同情人民疾苦，指出“举头望明月。低头思腹饥，满腔爱国狂热，换不得“面包”一二!”“可怜长安乞食儿，瑟缩街头百结衣。”“誓将缝纫洛阳裘，幂尽东南西北州。使天明春和煦。卒岁曾无衣褐忧。”
面对日本帝国主义发动侵略中国的“九·一八”事变。陈炯明指出日本人“强占我东北领土，希图并吞。已非国联所能制止。”国民党人应“为人类抗暴。为民族争人格。”“强寇驱逐之后。”“日本对我宣战或不宣战，而在行报复，我则尽量毁平之。我战而败。誓不为城下之盟。”“我即沦亡，亦大有途径可以恢复东亚一大民族之地位。”他抨击国民党政府“早应提师东出，先固未失之疆域，徐图恢复之远图。我既有备，黑岂在失，畏敌如虎，一误再误。国人请愿，取消党治。组织国防政府，克日宣战出兵，均接而不纳。纳而不行”。并请求“余虽不武，原执鞭焉。”
陈炯明的教育策略
陈炯明热心于教育事业，以此为提高民智的手段，以达到其建设新社会的目的。他在为省谘议局议员、代都督、都督、省长期间，或提议案言明教育，或通过文告、电报或通过颁布条理来提倡规范教育。据笔者初步统计：与之有关的教育文件有45件。涉及兴办学校、规范学校纪律、帮助学校解决财政困难等诸方面。
陈炯明在广东谘议局讨论设立联合教育会劝学所的会议上， “提出修正案三条：一为省城教育总会应另设立，不必联合。其组织简章应交本局议妥。二为各属分会。其经设立者不必联合，愿联合者听。三为各属分会，其未设立者准其联合，其力能独设不用联合者听。”这种教育行政上的“联合”或“并合”的灵活、富有变化的管理体制，是于当时各地参差不齐的条件相适应的，是行之有效的。关于女子教育问题，他指出“女子为教育之根本，尽人而知，乃我省之女子小学廖无几，而于外州府尤甚，风气为开故也。……现在风气未开，恐师范未易举办。然余为办女子师范者，非谓不宜办师范，其能办师范者亦听。……非谓师范不宜办，不过须先办小学以开风气：且今年办小学，明年未尝不可办师范。其所以先办小学之故，因女师范风气未开，人未肯来，而女师范之师范，亦难得其人。”
为严把小学教师资格，确保小学师资。陈炯明咨请教育部明示检定教员的 办法文，内称“……凡充小学教员者须受有许可状。……受许可状者必曾在师范学校毕业或教育总长指定学校毕业，或经小学教员检定委员会检定合格者等语。……惟查外国教员许可状有两种：一为普通许可状。一为地方许可状。前者可通行于全国。后者只限于地方，其领状之资格及手续均有别”。
为加强对各中学校校长的管理，1921年4月20日广东省长陈炯明签署了《中学校校长任免章程》，基本内容如下：“第一条。直辖中学校校长，由教育委员会依组织法第八条任免之。第二条，市立或国立中学校校长有各市或各县教育局局长(各县教育局未成立以前由县知事办理，下并同)按本章程第三条所定资格。第三条，凡中学校校长，均以国内外大学高等师范及专门学校毕业生为限。……”“……县学校校长，乃属教育行政人员。向接受议会之监督，县议员不得兼任，至各学校教员，可不加限制。”
陈炯明当政期间积极支持广东教育的发展。省教育会因“设在广东学宫内，地址狭隘，……而限于地址未克扩充……欲借用教育司的行政署地以广设施。”陈炯明认为“案经会员议决，理合呈请擦核见复，实纽公议等请前来，当以该省教育会所呈各节尚属实情，自应准予借拨，合就指令贵司体察该署情形，酌量拨用可也，此令。”“省立第一甲种工业学校，附设于工艺局内，各种设备，多未完全。理化器械，尤为缺乏，以致各科实行。难免敷衍，实于学生学业，大有妨碍，请将工艺局取消，并将原工厂及经费。拨归该校，以痔整顿等情，应予照准。”省教育委员会提出“现在办公地址原不适用，经已借为光大医学校校舍，自应另行觅地搬迁。查图书馆原有地方及学海堂借用各地，足敷本会办公之用，即将来改组该馆，亦可就近料理。本会已将该处地方从事修葺，定于本月十五日迁至该处，如有他项机关呈请拨借图书馆及原旧学海堂借用各地，拟请勿于拨用，免生交割。”陈炯明指示“据呈已悉。准照办理。此令。”
陈炯明积极支持兴办学校教育。当广东女子职业学校面临经济困境时，陈炯明“治军漳州日，李校长以校费请，曾以千金助之。”“今即返粤，念该校缔造之艰难，并知李校长支持不易，思有以扩充该校，以为职业教育倡。顾军费浩繁，库币奇绌，切欲图之，尤(力)有未逮。因足述其来由，而为募组之举。”“当仁不让，是所望于同志君子。”他对捐资办学者大加褒奖。“校董呈秋园热心兴学。良堪嘉尚，应准奖‘培木直群’四字匾额，并金色一等褒章，以资奖励，……。”因“林贵州一名捐银一千元”，授予此人“金色三等褒章”。“故绅张锡成生前以自置田租，折合银元一千元。创办锡成学校，热心兴学，殊堪嘉尚。”“准予三等褒章”。
为确保广东第八次运动会的顺利召开，陈炯明签署布告。其内容如下：“汪兆铭呈称……现计会期届近，该会会场亟宜及早布置，兹拟着手在北较场内划出部分地址，建搭会场，锹理泥土。惟查该地近有军队在此操练，于本会设施。不无窒碍，拟请钧应迅出示，运(速)饬军队勿在划定会场界限以内之地操练。至开会时，示禁军队无券入场各缘由。理合备文呈请查核施行，实为公便等情到部。除分令外，合亟布告。仰各部队知悉。嗣后勿得在该场内操练，及时开会。各宜约束士兵，不得无券闯进。以维秩序，是无为至要。切切此布。”当广州府学宫，“频年以来，军队驻扎”，“迭被摧残”，现“拟集赀修葺，以复旧观”时，陈炯明明示“仰各军队嗣后不准再行驻扎，各宜凛遵，切切此布。”
在清末民初。陈炯明极力倡导兴办学校，奖励捐资助学制人，严把教师、校长质量关。他对规范校纪，解决留法学生的生活困难，禁止军人扰乱教育秩序等诸方面都做出了一定的贡献。这为广东教育事业的恢复和发展，同时有利于广东人民的民智民风的开发及发展。但是陈炯明作为资产阶级的代表人物其自身的局限性是显而易见的。在实践中，虽然他的教育思想得到了一定程度的实施，但其政治社会思想具有明显的空想性。最后他本人也落得个反动军阀的可悲下场，成了反动势力的一位代表人物。
(作者单位：广西师范大学历史文化与旅游学院)
陈炯明的社会政治思想
陈炯明出身望族，受过严格的封建教育，1898年中戊戌科秀才。当时。中国民族危机空前严重，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，清政府则步步退让。亡国灭种之祸迫在眉睫。有识之士，纷纷奔走呼号，寻求救亡图存之道。以康有为、梁启超为首的改良派。提出了维新救国的主张。这一主张在知识分子中影响颇大，曾成为一股巨大的爱国思潮。陈炯明这时也在家乡办起一间私立的师范学校和设立正气书报社。介绍一些新学说。后来又成立文社，宣传革新思想。陈炯明1906年就读于广东法政学堂，于1908年以成绩“优等”毕业。1909年4月，出版《海丰自治报》，陈炯明任主笔，“每遇盗劫案发生，自治报常以‘不均产之害’为标题”发表议论。这在一定程度上反映了他民主、革新、均贫富的思想。
第一次护法战争中，陈炯明被任命为援闽粤军总司令。护法失败后。由于受桂系军阀的排挤。致使长期率部驻留闽南。在极其郁闷的状况下，他于1919年12月创办《闽星半月刊》，并于1920年元旦创办《闽星日刊》，借此来宣传新思想，开发民智，提高国人素质。更为重要的是借此抒发他的理想抱负。
在社会历史观上，陈炯明认为“进化循轨，常在波线上进行，反应作用。每为促进之良机，证于因果定律。参照古今事迹，每每然也。穷则变，变则通，信不诬也。”同时，认为人类的思想有很大的主观能动性，对世界的进步有巨大的促进作用。“世界的进步和人类的思想有密接的关系。思想的变迁到了什么程度，进化的现象，自然为其写真。达到那个境地了。”“世界的进化。也是全人类在里面努力创造的，经历许多年代逐渐表现出来。”如果一部分人类“在一个时代不变思想。那世界就会受他的影响，做成‘畸形跛足’的进化了。近世人类的思想达到的程度都是被旧生活、旧组织所支配，各为‘自己生存不管他人死活’的坏思想。”他提出解决人类“坏思想”的弊端，“完成健全的进化”，“若要改造思想，齐心努力，应该在进化线上，选择一个共同适应。毋相侵碍的步骤，来做全人类思想的进程……”。并提出“进化的极致，就是使全人类有均等的幸福。”
在宗教观上，陈炯明指出“一是酋长要奴隶平民，把自己抬到天子地位，却拿平民压在自己脚下。民权不得自由。这是平民做了政治上的奴隶。一是多神。平民精神上都被无数偶像所束缚。思想不得自由，官能变为废物。这是平民做了偶像的奴隶。”这体现了陈炯明见地深刻的自由、平等的宗教历史观。
在物质生活、分配问题上。他主张均平。陈炯明指出生活少不了许多供给生活的问题。“但是供给生活的问题，是求生活的‘手段’”，并不是求生活的‘目的’。主张“各尽所能以为生产、各取所需以为分配，一律平等”；“得了满足，用不着去谋优越；就要优越，也应一律优越，用不着去做独占”。
在精神生活上，他主张用学习来丰富头脑以提高智力。通过加强道德修养来呵护意志。提高意志力。他指出“中国只知口要吃，不知我的智识也要吃的：只知身体要穿，不知我的意志也要穿的：只知我要住，不知我的情感也要住的”。’并提出解决方法。认为人们应“天天”要用“学问来养智识”。“智识”就能“发达”；“天天”要用“道德来护意志”，“意志”就不会“受外诱了”：“天天”要用“人类社会来寄托情感”，情感就不会“漂泊无归了。”
陈炯明极力提倡新文化运动。并试图用此来影响国人，帮助国人打破旧的有碍于社会进步的束缚。他指出以“白话文”为形式，以“报刊”为载体。以从“群众的方面”采择到的“新闻”、“人类奋斗的消息和社会上多数人生活的消息来做新闻”为内容。并认为“报纸胜过三千毛瑟”。而价值大小的判定。“第一，要看他的主义，是不是适应社会的要求。第二，要看他的传播。是不是向着多数人的方面。主义不适应社会要求，自然没有什么反响。传播不向着多数人的方面，虽有反响，也是有限的。或者可以成为恶反响。”他厌恶战争。喊出“一颗明光，隐隐的现出天际。照落战区，万骨成枯，……可怜退伍健儿!”他同情人民疾苦，指出“举头望明月。低头思腹饥，满腔爱国狂热，换不得“面包”一二!”“可怜长安乞食儿，瑟缩街头百结衣。”“誓将缝纫洛阳裘，幂尽东南西北州。使天明春和煦。卒岁曾无衣褐忧。”
面对日本帝国主义发动侵略中国的“九·一八”事变。陈炯明指出日本人“强占我东北领土，希图并吞。已非国联所能制止。”国民党人应“为人类抗暴。为民族争人格。”“强寇驱逐之后。”“日本对我宣战或不宣战，而在行报复，我则尽量毁平之。我战而败。誓不为城下之盟。”“我即沦亡，亦大有途径可以恢复东亚一大民族之地位。”他抨击国民党政府“早应提师东出，先固未失之疆域，徐图恢复之远图。我既有备，黑岂在失，畏敌如虎，一误再误。国人请愿，取消党治。组织国防政府，克日宣战出兵，均接而不纳。纳而不行”。并请求“余虽不武，原执鞭焉。”
陈炯明的教育策略
陈炯明热心于教育事业，以此为提高民智的手段，以达到其建设新社会的目的。他在为省谘议局议员、代都督、都督、省长期间，或提议案言明教育，或通过文告、电报或通过颁布条理来提倡规范教育。据笔者初步统计：与之有关的教育文件有45件。涉及兴办学校、规范学校纪律、帮助学校解决财政困难等诸方面。
陈炯明在广东谘议局讨论设立联合教育会劝学所的会议上， “提出修正案三条：一为省城教育总会应另设立，不必联合。其组织简章应交本局议妥。二为各属分会。其经设立者不必联合，愿联合者听。三为各属分会，其未设立者准其联合，其力能独设不用联合者听。”这种教育行政上的“联合”或“并合”的灵活、富有变化的管理体制，是于当时各地参差不齐的条件相适应的，是行之有效的。关于女子教育问题，他指出“女子为教育之根本，尽人而知，乃我省之女子小学廖无几，而于外州府尤甚，风气为开故也。……现在风气未开，恐师范未易举办。然余为办女子师范者，非谓不宜办师范，其能办师范者亦听。……非谓师范不宜办，不过须先办小学以开风气：且今年办小学，明年未尝不可办师范。其所以先办小学之故，因女师范风气未开，人未肯来，而女师范之师范，亦难得其人。”
为严把小学教师资格，确保小学师资。陈炯明咨请教育部明示检定教员的 办法文，内称“……凡充小学教员者须受有许可状。……受许可状者必曾在师范学校毕业或教育总长指定学校毕业，或经小学教员检定委员会检定合格者等语。……惟查外国教员许可状有两种：一为普通许可状。一为地方许可状。前者可通行于全国。后者只限于地方，其领状之资格及手续均有别”。
为加强对各中学校校长的管理，1921年4月20日广东省长陈炯明签署了《中学校校长任免章程》，基本内容如下：“第一条。直辖中学校校长，由教育委员会依组织法第八条任免之。第二条，市立或国立中学校校长有各市或各县教育局局长(各县教育局未成立以前由县知事办理，下并同)按本章程第三条所定资格。第三条，凡中学校校长，均以国内外大学高等师范及专门学校毕业生为限。……”“……县学校校长，乃属教育行政人员。向接受议会之监督，县议员不得兼任，至各学校教员，可不加限制。”
陈炯明当政期间积极支持广东教育的发展。省教育会因“设在广东学宫内，地址狭隘，……而限于地址未克扩充……欲借用教育司的行政署地以广设施。”陈炯明认为“案经会员议决，理合呈请擦核见复，实纽公议等请前来，当以该省教育会所呈各节尚属实情，自应准予借拨，合就指令贵司体察该署情形，酌量拨用可也，此令。”“省立第一甲种工业学校，附设于工艺局内，各种设备，多未完全。理化器械，尤为缺乏，以致各科实行。难免敷衍，实于学生学业，大有妨碍，请将工艺局取消，并将原工厂及经费。拨归该校，以痔整顿等情，应予照准。”省教育委员会提出“现在办公地址原不适用，经已借为光大医学校校舍，自应另行觅地搬迁。查图书馆原有地方及学海堂借用各地，足敷本会办公之用，即将来改组该馆，亦可就近料理。本会已将该处地方从事修葺，定于本月十五日迁至该处，如有他项机关呈请拨借图书馆及原旧学海堂借用各地，拟请勿于拨用，免生交割。”陈炯明指示“据呈已悉。准照办理。此令。”
陈炯明积极支持兴办学校教育。当广东女子职业学校面临经济困境时，陈炯明“治军漳州日，李校长以校费请，曾以千金助之。”“今即返粤，念该校缔造之艰难，并知李校长支持不易，思有以扩充该校，以为职业教育倡。顾军费浩繁，库币奇绌，切欲图之，尤(力)有未逮。因足述其来由，而为募组之举。”“当仁不让，是所望于同志君子。”他对捐资办学者大加褒奖。“校董呈秋园热心兴学。良堪嘉尚，应准奖‘培木直群’四字匾额，并金色一等褒章，以资奖励，……。”因“林贵州一名捐银一千元”，授予此人“金色三等褒章”。“故绅张锡成生前以自置田租，折合银元一千元。创办锡成学校，热心兴学，殊堪嘉尚。”“准予三等褒章”。
为确保广东第八次运动会的顺利召开，陈炯明签署布告。其内容如下：“汪兆铭呈称……现计会期届近，该会会场亟宜及早布置，兹拟着手在北较场内划出部分地址，建搭会场，锹理泥土。惟查该地近有军队在此操练，于本会设施。不无窒碍，拟请钧应迅出示，运(速)饬军队勿在划定会场界限以内之地操练。至开会时，示禁军队无券入场各缘由。理合备文呈请查核施行，实为公便等情到部。除分令外，合亟布告。仰各部队知悉。嗣后勿得在该场内操练，及时开会。各宜约束士兵，不得无券闯进。以维秩序，是无为至要。切切此布。”当广州府学宫，“频年以来，军队驻扎”，“迭被摧残”，现“拟集赀修葺，以复旧观”时，陈炯明明示“仰各军队嗣后不准再行驻扎，各宜凛遵，切切此布。”
在清末民初。陈炯明极力倡导兴办学校，奖励捐资助学制人，严把教师、校长质量关。他对规范校纪，解决留法学生的生活困难，禁止军人扰乱教育秩序等诸方面都做出了一定的贡献。这为广东教育事业的恢复和发展，同时有利于广东人民的民智民风的开发及发展。但是陈炯明作为资产阶级的代表人物其自身的局限性是显而易见的。在实践中，虽然他的教育思想得到了一定程度的实施，但其政治社会思想具有明显的空想性。最后他本人也落得个反动军阀的可悲下场，成了反动势力的一位代表人物。
(作者单位：广西师范大学历史文化与旅游学院)