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长期以来由于政治上的缘由,对陈炯明的研究比较单薄。随着政治环境的逐步宽松,史学工作者开始从事此项研究者有逐年增多的趋势。近年来也有一些有关陈炯明的论文、论著出现,但仍属开拓性的。笔者有幸读到两部有关陈炯明的原始资料集,读来饶有兴趣。遂萌发就陈炯明的思想及其采取的教育措施拟就一文,以飨读者。
陈炯明的社会政治思想
陈炯明出身望族,受过严格的封建教育,1898年中戊戌科秀才。当时。中国民族危机空前严重,帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮,清政府则步步退让。亡国灭种之祸迫在眉睫。有识之士,纷纷奔走呼号,寻求救亡图存之道。以康有为、梁启超为首的改良派。提出了维新救国的主张。这一主张在知识分子中影响颇大,曾成为一股巨大的爱国思潮。陈炯明这时也在家乡办起一间私立的师范学校和设立正气书报社。介绍一些新学说。后来又成立文社,宣传革新思想。陈炯明1906年就读于广东法政学堂,于1908年以成绩“优等”毕业。1909年4月,出版《海丰自治报》,陈炯明任主笔,“每遇盗劫案发生,自治报常以‘不均产之害’为标题”发表议论。这在一定程度上反映了他民主、革新、均贫富的思想。
第一次护法战争中,陈炯明被任命为援闽粤军总司令。护法失败后。由于受桂系军阀的排挤。致使长期率部驻留闽南。在极其郁闷的状况下,他于1919年12月创办《闽星半月刊》,并于1920年元旦创办《闽星日刊》,借此来宣传新思想,开发民智,提高国人素质。更为重要的是借此抒发他的理想抱负。
在社会历史观上,陈炯明认为“进化循轨,常在波线上进行,反应作用。每为促进之良机,证于因果定律。参照古今事迹,每每然也。穷则变,变则通,信不诬也。”同时,认为人类的思想有很大的主观能动性,对世界的进步有巨大的促进作用。“世界的进步和人类的思想有密接的关系。思想的变迁到了什么程度,进化的现象,自然为其写真。达到那个境地了。”“世界的进化。也是全人类在里面努力创造的,经历许多年代逐渐表现出来。”如果一部分人类“在一个时代不变思想。那世界就会受他的影响,做成‘畸形跛足’的进化了。近世人类的思想达到的程度都是被旧生活、旧组织所支配,各为‘自己生存不管他人死活’的坏思想。”他提出解决人类“坏思想”的弊端,“完成健全的进化”,“若要改造思想,齐心努力,应该在进化线上,选择一个共同适应。毋相侵碍的步骤,来做全人类思想的进程……”。并提出“进化的极致,就是使全人类有均等的幸福。”
在宗教观上,陈炯明指出“一是酋长要奴隶平民,把自己抬到天子地位,却拿平民压在自己脚下。民权不得自由。这是平民做了政治上的奴隶。一是多神。平民精神上都被无数偶像所束缚。思想不得自由,官能变为废物。这是平民做了偶像的奴隶。”这体现了陈炯明见地深刻的自由、平等的宗教历史观。
在物质生活、分配问题上。他主张均平。陈炯明指出生活少不了许多供给生活的问题。“但是供给生活的问题,是求生活的‘手段’”,并不是求生活的‘目的’。主张“各尽所能以为生产、各取所需以为分配,一律平等”;“得了满足,用不着去谋优越;就要优越,也应一律优越,用不着去做独占”。
在精神生活上,他主张用学习来丰富头脑以提高智力。通过加强道德修养来呵护意志。提高意志力。他指出“中国只知口要吃,不知我的智识也要吃的:只知身体要穿,不知我的意志也要穿的:只知我要住,不知我的情感也要住的”。’并提出解决方法。认为人们应“天天”要用“学问来养智识”。“智识”就能“发达”;“天天”要用“道德来护意志”,“意志”就不会“受外诱了”:“天天”要用“人类社会来寄托情感”,情感就不会“漂泊无归了。”
陈炯明极力提倡新文化运动。并试图用此来影响国人,帮助国人打破旧的有碍于社会进步的束缚。他指出以“白话文”为形式,以“报刊”为载体。以从“群众的方面”采择到的“新闻”、“人类奋斗的消息和社会上多数人生活的消息来做新闻”为内容。并认为“报纸胜过三千毛瑟”。而价值大小的判定。“第一,要看他的主义,是不是适应社会的要求。第二,要看他的传播。是不是向着多数人的方面。主义不适应社会要求,自然没有什么反响。传播不向着多数人的方面,虽有反响,也是有限的。或者可以成为恶反响。”他厌恶战争。喊出“一颗明光,隐隐的现出天际。照落战区,万骨成枯,……可怜退伍健儿!”他同情人民疾苦,指出“举头望明月。低头思腹饥,满腔爱国狂热,换不得“面包”一二!”“可怜长安乞食儿,瑟缩街头百结衣。”“誓将缝纫洛阳裘,幂尽东南西北州。使天明春和煦。卒岁曾无衣褐忧。”
面对日本帝国主义发动侵略中国的“九·一八”事变。陈炯明指出日本人“强占我东北领土,希图并吞。已非国联所能制止。”国民党人应“为人类抗暴。为民族争人格。”“强寇驱逐之后。”“日本对我宣战或不宣战,而在行报复,我则尽量毁平之。我战而败。誓不为城下之盟。”“我即沦亡,亦大有途径可以恢复东亚一大民族之地位。”他抨击国民党政府“早应提师东出,先固未失之疆域,徐图恢复之远图。我既有备,黑岂在失,畏敌如虎,一误再误。国人请愿,取消党治。组织国防政府,克日宣战出兵,均接而不纳。纳而不行”。并请求“余虽不武,原执鞭焉。”
陈炯明的教育策略
陈炯明热心于教育事业,以此为提高民智的手段,以达到其建设新社会的目的。他在为省谘议局议员、代都督、都督、省长期间,或提议案言明教育,或通过文告、电报或通过颁布条理来提倡规范教育。据笔者初步统计:与之有关的教育文件有45件。涉及兴办学校、规范学校纪律、帮助学校解决财政困难等诸方面。
陈炯明在广东谘议局讨论设立联合教育会劝学所的会议上, “提出修正案三条:一为省城教育总会应另设立,不必联合。其组织简章应交本局议妥。二为各属分会。其经设立者不必联合,愿联合者听。三为各属分会,其未设立者准其联合,其力能独设不用联合者听。”这种教育行政上的“联合”或“并合”的灵活、富有变化的管理体制,是于当时各地参差不齐的条件相适应的,是行之有效的。关于女子教育问题,他指出“女子为教育之根本,尽人而知,乃我省之女子小学廖无几,而于外州府尤甚,风气为开故也。……现在风气未开,恐师范未易举办。然余为办女子师范者,非谓不宜办师范,其能办师范者亦听。……非谓师范不宜办,不过须先办小学以开风气:且今年办小学,明年未尝不可办师范。其所以先办小学之故,因女师范风气未开,人未肯来,而女师范之师范,亦难得其人。”
为严把小学教师资格,确保小学师资。陈炯明咨请教育部明示检定教员的 办法文,内称“……凡充小学教员者须受有许可状。……受许可状者必曾在师范学校毕业或教育总长指定学校毕业,或经小学教员检定委员会检定合格者等语。……惟查外国教员许可状有两种:一为普通许可状。一为地方许可状。前者可通行于全国。后者只限于地方,其领状之资格及手续均有别”。
为加强对各中学校校长的管理,1921年4月20日广东省长陈炯明签署了《中学校校长任免章程》,基本内容如下:“第一条。直辖中学校校长,由教育委员会依组织法第八条任免之。第二条,市立或国立中学校校长有各市或各县教育局局长(各县教育局未成立以前由县知事办理,下并同)按本章程第三条所定资格。第三条,凡中学校校长,均以国内外大学高等师范及专门学校毕业生为限。……”“……县学校校长,乃属教育行政人员。向接受议会之监督,县议员不得兼任,至各学校教员,可不加限制。”
陈炯明当政期间积极支持广东教育的发展。省教育会因“设在广东学宫内,地址狭隘,……而限于地址未克扩充……欲借用教育司的行政署地以广设施。”陈炯明认为“案经会员议决,理合呈请擦核见复,实纽公议等请前来,当以该省教育会所呈各节尚属实情,自应准予借拨,合就指令贵司体察该署情形,酌量拨用可也,此令。”“省立第一甲种工业学校,附设于工艺局内,各种设备,多未完全。理化器械,尤为缺乏,以致各科实行。难免敷衍,实于学生学业,大有妨碍,请将工艺局取消,并将原工厂及经费。拨归该校,以痔整顿等情,应予照准。”省教育委员会提出“现在办公地址原不适用,经已借为光大医学校校舍,自应另行觅地搬迁。查图书馆原有地方及学海堂借用各地,足敷本会办公之用,即将来改组该馆,亦可就近料理。本会已将该处地方从事修葺,定于本月十五日迁至该处,如有他项机关呈请拨借图书馆及原旧学海堂借用各地,拟请勿于拨用,免生交割。”陈炯明指示“据呈已悉。准照办理。此令。”
陈炯明积极支持兴办学校教育。当广东女子职业学校面临经济困境时,陈炯明“治军漳州日,李校长以校费请,曾以千金助之。”“今即返粤,念该校缔造之艰难,并知李校长支持不易,思有以扩充该校,以为职业教育倡。顾军费浩繁,库币奇绌,切欲图之,尤(力)有未逮。因足述其来由,而为募组之举。”“当仁不让,是所望于同志君子。”他对捐资办学者大加褒奖。“校董呈秋园热心兴学。良堪嘉尚,应准奖‘培木直群’四字匾额,并金色一等褒章,以资奖励,……。”因“林贵州一名捐银一千元”,授予此人“金色三等褒章”。“故绅张锡成生前以自置田租,折合银元一千元。创办锡成学校,热心兴学,殊堪嘉尚。”“准予三等褒章”。
为确保广东第八次运动会的顺利召开,陈炯明签署布告。其内容如下:“汪兆铭呈称……现计会期届近,该会会场亟宜及早布置,兹拟着手在北较场内划出部分地址,建搭会场,锹理泥土。惟查该地近有军队在此操练,于本会设施。不无窒碍,拟请钧应迅出示,运(速)饬军队勿在划定会场界限以内之地操练。至开会时,示禁军队无券入场各缘由。理合备文呈请查核施行,实为公便等情到部。除分令外,合亟布告。仰各部队知悉。嗣后勿得在该场内操练,及时开会。各宜约束士兵,不得无券闯进。以维秩序,是无为至要。切切此布。”当广州府学宫,“频年以来,军队驻扎”,“迭被摧残”,现“拟集赀修葺,以复旧观”时,陈炯明明示“仰各军队嗣后不准再行驻扎,各宜凛遵,切切此布。”
在清末民初。陈炯明极力倡导兴办学校,奖励捐资助学制人,严把教师、校长质量关。他对规范校纪,解决留法学生的生活困难,禁止军人扰乱教育秩序等诸方面都做出了一定的贡献。这为广东教育事业的恢复和发展,同时有利于广东人民的民智民风的开发及发展。但是陈炯明作为资产阶级的代表人物其自身的局限性是显而易见的。在实践中,虽然他的教育思想得到了一定程度的实施,但其政治社会思想具有明显的空想性。最后他本人也落得个反动军阀的可悲下场,成了反动势力的一位代表人物。
(作者单位:广西师范大学历史文化与旅游学院)
陈炯明的社会政治思想
陈炯明出身望族,受过严格的封建教育,1898年中戊戌科秀才。当时。中国民族危机空前严重,帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮,清政府则步步退让。亡国灭种之祸迫在眉睫。有识之士,纷纷奔走呼号,寻求救亡图存之道。以康有为、梁启超为首的改良派。提出了维新救国的主张。这一主张在知识分子中影响颇大,曾成为一股巨大的爱国思潮。陈炯明这时也在家乡办起一间私立的师范学校和设立正气书报社。介绍一些新学说。后来又成立文社,宣传革新思想。陈炯明1906年就读于广东法政学堂,于1908年以成绩“优等”毕业。1909年4月,出版《海丰自治报》,陈炯明任主笔,“每遇盗劫案发生,自治报常以‘不均产之害’为标题”发表议论。这在一定程度上反映了他民主、革新、均贫富的思想。
第一次护法战争中,陈炯明被任命为援闽粤军总司令。护法失败后。由于受桂系军阀的排挤。致使长期率部驻留闽南。在极其郁闷的状况下,他于1919年12月创办《闽星半月刊》,并于1920年元旦创办《闽星日刊》,借此来宣传新思想,开发民智,提高国人素质。更为重要的是借此抒发他的理想抱负。
在社会历史观上,陈炯明认为“进化循轨,常在波线上进行,反应作用。每为促进之良机,证于因果定律。参照古今事迹,每每然也。穷则变,变则通,信不诬也。”同时,认为人类的思想有很大的主观能动性,对世界的进步有巨大的促进作用。“世界的进步和人类的思想有密接的关系。思想的变迁到了什么程度,进化的现象,自然为其写真。达到那个境地了。”“世界的进化。也是全人类在里面努力创造的,经历许多年代逐渐表现出来。”如果一部分人类“在一个时代不变思想。那世界就会受他的影响,做成‘畸形跛足’的进化了。近世人类的思想达到的程度都是被旧生活、旧组织所支配,各为‘自己生存不管他人死活’的坏思想。”他提出解决人类“坏思想”的弊端,“完成健全的进化”,“若要改造思想,齐心努力,应该在进化线上,选择一个共同适应。毋相侵碍的步骤,来做全人类思想的进程……”。并提出“进化的极致,就是使全人类有均等的幸福。”
在宗教观上,陈炯明指出“一是酋长要奴隶平民,把自己抬到天子地位,却拿平民压在自己脚下。民权不得自由。这是平民做了政治上的奴隶。一是多神。平民精神上都被无数偶像所束缚。思想不得自由,官能变为废物。这是平民做了偶像的奴隶。”这体现了陈炯明见地深刻的自由、平等的宗教历史观。
在物质生活、分配问题上。他主张均平。陈炯明指出生活少不了许多供给生活的问题。“但是供给生活的问题,是求生活的‘手段’”,并不是求生活的‘目的’。主张“各尽所能以为生产、各取所需以为分配,一律平等”;“得了满足,用不着去谋优越;就要优越,也应一律优越,用不着去做独占”。
在精神生活上,他主张用学习来丰富头脑以提高智力。通过加强道德修养来呵护意志。提高意志力。他指出“中国只知口要吃,不知我的智识也要吃的:只知身体要穿,不知我的意志也要穿的:只知我要住,不知我的情感也要住的”。’并提出解决方法。认为人们应“天天”要用“学问来养智识”。“智识”就能“发达”;“天天”要用“道德来护意志”,“意志”就不会“受外诱了”:“天天”要用“人类社会来寄托情感”,情感就不会“漂泊无归了。”
陈炯明极力提倡新文化运动。并试图用此来影响国人,帮助国人打破旧的有碍于社会进步的束缚。他指出以“白话文”为形式,以“报刊”为载体。以从“群众的方面”采择到的“新闻”、“人类奋斗的消息和社会上多数人生活的消息来做新闻”为内容。并认为“报纸胜过三千毛瑟”。而价值大小的判定。“第一,要看他的主义,是不是适应社会的要求。第二,要看他的传播。是不是向着多数人的方面。主义不适应社会要求,自然没有什么反响。传播不向着多数人的方面,虽有反响,也是有限的。或者可以成为恶反响。”他厌恶战争。喊出“一颗明光,隐隐的现出天际。照落战区,万骨成枯,……可怜退伍健儿!”他同情人民疾苦,指出“举头望明月。低头思腹饥,满腔爱国狂热,换不得“面包”一二!”“可怜长安乞食儿,瑟缩街头百结衣。”“誓将缝纫洛阳裘,幂尽东南西北州。使天明春和煦。卒岁曾无衣褐忧。”
面对日本帝国主义发动侵略中国的“九·一八”事变。陈炯明指出日本人“强占我东北领土,希图并吞。已非国联所能制止。”国民党人应“为人类抗暴。为民族争人格。”“强寇驱逐之后。”“日本对我宣战或不宣战,而在行报复,我则尽量毁平之。我战而败。誓不为城下之盟。”“我即沦亡,亦大有途径可以恢复东亚一大民族之地位。”他抨击国民党政府“早应提师东出,先固未失之疆域,徐图恢复之远图。我既有备,黑岂在失,畏敌如虎,一误再误。国人请愿,取消党治。组织国防政府,克日宣战出兵,均接而不纳。纳而不行”。并请求“余虽不武,原执鞭焉。”
陈炯明的教育策略
陈炯明热心于教育事业,以此为提高民智的手段,以达到其建设新社会的目的。他在为省谘议局议员、代都督、都督、省长期间,或提议案言明教育,或通过文告、电报或通过颁布条理来提倡规范教育。据笔者初步统计:与之有关的教育文件有45件。涉及兴办学校、规范学校纪律、帮助学校解决财政困难等诸方面。
陈炯明在广东谘议局讨论设立联合教育会劝学所的会议上, “提出修正案三条:一为省城教育总会应另设立,不必联合。其组织简章应交本局议妥。二为各属分会。其经设立者不必联合,愿联合者听。三为各属分会,其未设立者准其联合,其力能独设不用联合者听。”这种教育行政上的“联合”或“并合”的灵活、富有变化的管理体制,是于当时各地参差不齐的条件相适应的,是行之有效的。关于女子教育问题,他指出“女子为教育之根本,尽人而知,乃我省之女子小学廖无几,而于外州府尤甚,风气为开故也。……现在风气未开,恐师范未易举办。然余为办女子师范者,非谓不宜办师范,其能办师范者亦听。……非谓师范不宜办,不过须先办小学以开风气:且今年办小学,明年未尝不可办师范。其所以先办小学之故,因女师范风气未开,人未肯来,而女师范之师范,亦难得其人。”
为严把小学教师资格,确保小学师资。陈炯明咨请教育部明示检定教员的 办法文,内称“……凡充小学教员者须受有许可状。……受许可状者必曾在师范学校毕业或教育总长指定学校毕业,或经小学教员检定委员会检定合格者等语。……惟查外国教员许可状有两种:一为普通许可状。一为地方许可状。前者可通行于全国。后者只限于地方,其领状之资格及手续均有别”。
为加强对各中学校校长的管理,1921年4月20日广东省长陈炯明签署了《中学校校长任免章程》,基本内容如下:“第一条。直辖中学校校长,由教育委员会依组织法第八条任免之。第二条,市立或国立中学校校长有各市或各县教育局局长(各县教育局未成立以前由县知事办理,下并同)按本章程第三条所定资格。第三条,凡中学校校长,均以国内外大学高等师范及专门学校毕业生为限。……”“……县学校校长,乃属教育行政人员。向接受议会之监督,县议员不得兼任,至各学校教员,可不加限制。”
陈炯明当政期间积极支持广东教育的发展。省教育会因“设在广东学宫内,地址狭隘,……而限于地址未克扩充……欲借用教育司的行政署地以广设施。”陈炯明认为“案经会员议决,理合呈请擦核见复,实纽公议等请前来,当以该省教育会所呈各节尚属实情,自应准予借拨,合就指令贵司体察该署情形,酌量拨用可也,此令。”“省立第一甲种工业学校,附设于工艺局内,各种设备,多未完全。理化器械,尤为缺乏,以致各科实行。难免敷衍,实于学生学业,大有妨碍,请将工艺局取消,并将原工厂及经费。拨归该校,以痔整顿等情,应予照准。”省教育委员会提出“现在办公地址原不适用,经已借为光大医学校校舍,自应另行觅地搬迁。查图书馆原有地方及学海堂借用各地,足敷本会办公之用,即将来改组该馆,亦可就近料理。本会已将该处地方从事修葺,定于本月十五日迁至该处,如有他项机关呈请拨借图书馆及原旧学海堂借用各地,拟请勿于拨用,免生交割。”陈炯明指示“据呈已悉。准照办理。此令。”
陈炯明积极支持兴办学校教育。当广东女子职业学校面临经济困境时,陈炯明“治军漳州日,李校长以校费请,曾以千金助之。”“今即返粤,念该校缔造之艰难,并知李校长支持不易,思有以扩充该校,以为职业教育倡。顾军费浩繁,库币奇绌,切欲图之,尤(力)有未逮。因足述其来由,而为募组之举。”“当仁不让,是所望于同志君子。”他对捐资办学者大加褒奖。“校董呈秋园热心兴学。良堪嘉尚,应准奖‘培木直群’四字匾额,并金色一等褒章,以资奖励,……。”因“林贵州一名捐银一千元”,授予此人“金色三等褒章”。“故绅张锡成生前以自置田租,折合银元一千元。创办锡成学校,热心兴学,殊堪嘉尚。”“准予三等褒章”。
为确保广东第八次运动会的顺利召开,陈炯明签署布告。其内容如下:“汪兆铭呈称……现计会期届近,该会会场亟宜及早布置,兹拟着手在北较场内划出部分地址,建搭会场,锹理泥土。惟查该地近有军队在此操练,于本会设施。不无窒碍,拟请钧应迅出示,运(速)饬军队勿在划定会场界限以内之地操练。至开会时,示禁军队无券入场各缘由。理合备文呈请查核施行,实为公便等情到部。除分令外,合亟布告。仰各部队知悉。嗣后勿得在该场内操练,及时开会。各宜约束士兵,不得无券闯进。以维秩序,是无为至要。切切此布。”当广州府学宫,“频年以来,军队驻扎”,“迭被摧残”,现“拟集赀修葺,以复旧观”时,陈炯明明示“仰各军队嗣后不准再行驻扎,各宜凛遵,切切此布。”
在清末民初。陈炯明极力倡导兴办学校,奖励捐资助学制人,严把教师、校长质量关。他对规范校纪,解决留法学生的生活困难,禁止军人扰乱教育秩序等诸方面都做出了一定的贡献。这为广东教育事业的恢复和发展,同时有利于广东人民的民智民风的开发及发展。但是陈炯明作为资产阶级的代表人物其自身的局限性是显而易见的。在实践中,虽然他的教育思想得到了一定程度的实施,但其政治社会思想具有明显的空想性。最后他本人也落得个反动军阀的可悲下场,成了反动势力的一位代表人物。
(作者单位:广西师范大学历史文化与旅游学院)