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摘要：黑格尔的世界历史思想，汇集了前人对历史的哲学思考，将历史和哲学结合了起来，为马克思的唯物史观的创立提供了基础。本文试图以黑格尔世界历史思想中理性作为切入点，尝试剖析世界历史发展规律以及内在动力，以期更深层次理解马克思的世界历史思想。
黑格尔对于历史的思考，与以往的哲学家不同。维柯以“理想的永恒的历史”这一论述打开了对历史的普遍性定义的大门，并试图以历史和哲学结合的方式，将历史上升到哲学的层次，做出普遍性的原则。但是真正完成这项工作的是黑格尔。
一、世界历史的经纬线—理性与热情
历史的本质是什么？在黑格尔看来，首先是热情。“那个使它们行动，给她们决定的存在的原动力，便是人类的需要、本能、兴趣和热情”[1]。没有热情，一切伟大的事业都不能成功”。对于热情的界定，黑格尔认为是“私人的利益、特殊的目的”等等。也就是说，历史之所以发展，是因为人们为了满足自己的欲望和目的才进行不惜一切代价的活动。人是被热情所指使去完成这样或那样活动的，只有热情才能让人们不断地将自己对象化出去，并实现对象的复归，从而占有对象。由此可以看出，黑格尔在这里已经初步地将物质利益作为历史的前提和本质了。但是，黑格尔并没有局限在人类的热情推动历史的发展，黑格尔认为，如果将热情看作是历史的原初动力，那么这仅是现象层次的。热情是人们主观性的，虽然是热情推动了历史的发展，但历史是自在而非自觉的。黑格尔寻找了更深层次的原初动力，也就是历史的经线—理性。在黑格尔看来，理性是处在热情背后的，指挥着热情的发展，它不为所动，历史本身就是理性自身展开的过程，这就是黑格尔所谓“理性的狡计”。理性的狡计说明了热情是理性的“发言人”，理性才是最后的主宰，是原动力，是动力之动力。与前人相比，黑格尔的理性有着更深层次的含义。理性在这里，是作为实体出现的，是作为无限的、至高权力出现的。“由于理性和在理性中，一切现实才能存在和生存”[2]。在黑格尔的思想中，人的存在，并不是依靠一个外在世界的理性而存在，是理性和热情的同时存在，构成了人。所以，黑格尔认为的人，是理性和非理性的统一，是热情和理性的统一。这是对马克思创立唯物史观影响最为深刻的思想之一，“全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。[3]”由此，黑格尔找到了历史的经纬线，也就是热情和理性，在推动着历史的发展。既然历史是不断发展的，那么历史发展的规律又是怎样的？
二、世界历史的发展规律
康德看待历史的角度，是从自然出发的。康德认为人的存在是在追寻人的目的，在追寻目的并实现目的的过程中，历史就这样形成了。康德更注重的是从主体出发，对过程较为倾斜，同时把自然和历史结合起来。而黑格尔则不同，黑格尔虽然也注重历史展开的过程，但是更倾向于从必然性出发，从理性自身的展开出发。“太阳底下没有新的东西”。也就是说，黑格尔认为自然界是没有进步性的，自然界的一切变化都是各种物质的重组，而历史却是有进步性的，是有发展规律的。这种进步性主要表现在从不自由到自由，从不完美到完美。那么黑格尔对历史发展的规划也就是从东方世界开始，到日耳曼民族结束，中间历经希腊国家和罗马国家。在这一过程中，自由意识是不断地发展最终达到巅峰的。第一个阶段，也就是历史的幼年时期，只有一个人是自由的，这个人就是皇帝。“但是，君主的自由又不是服从理性的自由，因此，专制君主尚不能称为自由人。”黑格尔认为东方人还不知道精神是自由的，虽然通过战争改变了交往形式，但是依然没有进步性的发展。第二个阶段是希腊国家，在希腊国家中自由意识已经逐渐地出现了，这也是历史的青年时代。自由意识在逐渐地苏醒，个性已经不再汨没在自然中，而是靠着精神展现了美的存在，把自然变成了观念中的东西。第三个阶段是罗马国家，罗马国家中，一部分人已经知道自己是自由的了，但是他们只知道少数人是自由的。由此，奴隶制也就应运而生。这种少部分人的自由（奴隶主）是靠着牺牲大部分人的自由，从而自由的。第四个阶段，也就是历史的老年时期，这是成熟的日耳曼国家。黑格尔所说的老年时期，并不是人的老年时期，而是历史的老年时期，是最为成熟的时期。在日耳曼国家中，精神是要通过绝对真理达到自由的完全展开
三、对黑格尔世界历史思想的一点思考
黑格尔的世界历史思想，对于马克思的影响是十分重要的。过往的哲学家在分析历史时忽略了人，或是对人的行为没有给予一定的重视。但是，在黑格尔的世界历史思想中，黑格尔是从人的本质—理性，也就是自我意识出发的，是黑格尔将历史和人结合起来。马克思对黑格尔的世界历史思想进行了改造，将人的本质—劳动作为了历史的先决条件。黑格尔同时也看到了历史是人的劳动产生的。黑格尔对自我意识的看待有两方面，一方面是自我意识认识和把握自己，另一方面则是行为，而且黑格尔尤为倾向于自我意识是行为这方面。这样一来，黑格尔就在自我意识中纳入了劳动这一环节。劳动在黑格尔这里，是作为自我意识和对象中间的活动存在的，劳动成为了自我意识的一部分，成为了人——对象化——劳动——实现自身這样一个逻辑过程的中介。黑格尔所考虑的，是人的知识或者能力等多方面因素，是潜在的，只有通过劳动才能使潜在的变成现实的。“这种内容，其实知识一种为意识而存在的东西，与一种由意识的人而存在着的现实之间的差别根本已经破除掉了—单单为了使潜在性成为现实性，意识就必须行动，或者说，行动正是作为意识的精神的生成过程。”由此，黑格尔把人的本质理解为实践。但是，这种实践活动，仍然是抽象的精神活动。黑格尔把人理解为自我意识的创造过程，或是说精神自我劳动的过程。
参考文献
[1]靳芳.黑格尔世界历史理论及其意义[J].现代经济信息，2009（01）：129.
[2]付泽宇，李楠明.黑格尔世界历史思想[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2015，000（001）：8-11.
[3]张盾，刘招明.黑格尔和马克思的“世界历史”概念[J].马克思主义与现实，2009.
黑格尔对于历史的思考，与以往的哲学家不同。维柯以“理想的永恒的历史”这一论述打开了对历史的普遍性定义的大门，并试图以历史和哲学结合的方式，将历史上升到哲学的层次，做出普遍性的原则。但是真正完成这项工作的是黑格尔。
一、世界历史的经纬线—理性与热情
历史的本质是什么？在黑格尔看来，首先是热情。“那个使它们行动，给她们决定的存在的原动力，便是人类的需要、本能、兴趣和热情”[1]。没有热情，一切伟大的事业都不能成功”。对于热情的界定，黑格尔认为是“私人的利益、特殊的目的”等等。也就是说，历史之所以发展，是因为人们为了满足自己的欲望和目的才进行不惜一切代价的活动。人是被热情所指使去完成这样或那样活动的，只有热情才能让人们不断地将自己对象化出去，并实现对象的复归，从而占有对象。由此可以看出，黑格尔在这里已经初步地将物质利益作为历史的前提和本质了。但是，黑格尔并没有局限在人类的热情推动历史的发展，黑格尔认为，如果将热情看作是历史的原初动力，那么这仅是现象层次的。热情是人们主观性的，虽然是热情推动了历史的发展，但历史是自在而非自觉的。黑格尔寻找了更深层次的原初动力，也就是历史的经线—理性。在黑格尔看来，理性是处在热情背后的，指挥着热情的发展，它不为所动，历史本身就是理性自身展开的过程，这就是黑格尔所谓“理性的狡计”。理性的狡计说明了热情是理性的“发言人”，理性才是最后的主宰，是原动力，是动力之动力。与前人相比，黑格尔的理性有着更深层次的含义。理性在这里，是作为实体出现的，是作为无限的、至高权力出现的。“由于理性和在理性中，一切现实才能存在和生存”[2]。在黑格尔的思想中，人的存在，并不是依靠一个外在世界的理性而存在，是理性和热情的同时存在，构成了人。所以，黑格尔认为的人，是理性和非理性的统一，是热情和理性的统一。这是对马克思创立唯物史观影响最为深刻的思想之一，“全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。[3]”由此，黑格尔找到了历史的经纬线，也就是热情和理性，在推动着历史的发展。既然历史是不断发展的，那么历史发展的规律又是怎样的？
二、世界历史的发展规律
康德看待历史的角度，是从自然出发的。康德认为人的存在是在追寻人的目的，在追寻目的并实现目的的过程中，历史就这样形成了。康德更注重的是从主体出发，对过程较为倾斜，同时把自然和历史结合起来。而黑格尔则不同，黑格尔虽然也注重历史展开的过程，但是更倾向于从必然性出发，从理性自身的展开出发。“太阳底下没有新的东西”。也就是说，黑格尔认为自然界是没有进步性的，自然界的一切变化都是各种物质的重组，而历史却是有进步性的，是有发展规律的。这种进步性主要表现在从不自由到自由，从不完美到完美。那么黑格尔对历史发展的规划也就是从东方世界开始，到日耳曼民族结束，中间历经希腊国家和罗马国家。在这一过程中，自由意识是不断地发展最终达到巅峰的。第一个阶段，也就是历史的幼年时期，只有一个人是自由的，这个人就是皇帝。“但是，君主的自由又不是服从理性的自由，因此，专制君主尚不能称为自由人。”黑格尔认为东方人还不知道精神是自由的，虽然通过战争改变了交往形式，但是依然没有进步性的发展。第二个阶段是希腊国家，在希腊国家中自由意识已经逐渐地出现了，这也是历史的青年时代。自由意识在逐渐地苏醒，个性已经不再汨没在自然中，而是靠着精神展现了美的存在，把自然变成了观念中的东西。第三个阶段是罗马国家，罗马国家中，一部分人已经知道自己是自由的了，但是他们只知道少数人是自由的。由此，奴隶制也就应运而生。这种少部分人的自由（奴隶主）是靠着牺牲大部分人的自由，从而自由的。第四个阶段，也就是历史的老年时期，这是成熟的日耳曼国家。黑格尔所说的老年时期，并不是人的老年时期，而是历史的老年时期，是最为成熟的时期。在日耳曼国家中，精神是要通过绝对真理达到自由的完全展开
三、对黑格尔世界历史思想的一点思考
黑格尔的世界历史思想，对于马克思的影响是十分重要的。过往的哲学家在分析历史时忽略了人，或是对人的行为没有给予一定的重视。但是，在黑格尔的世界历史思想中，黑格尔是从人的本质—理性，也就是自我意识出发的，是黑格尔将历史和人结合起来。马克思对黑格尔的世界历史思想进行了改造，将人的本质—劳动作为了历史的先决条件。黑格尔同时也看到了历史是人的劳动产生的。黑格尔对自我意识的看待有两方面，一方面是自我意识认识和把握自己，另一方面则是行为，而且黑格尔尤为倾向于自我意识是行为这方面。这样一来，黑格尔就在自我意识中纳入了劳动这一环节。劳动在黑格尔这里，是作为自我意识和对象中间的活动存在的，劳动成为了自我意识的一部分，成为了人——对象化——劳动——实现自身這样一个逻辑过程的中介。黑格尔所考虑的，是人的知识或者能力等多方面因素，是潜在的，只有通过劳动才能使潜在的变成现实的。“这种内容，其实知识一种为意识而存在的东西，与一种由意识的人而存在着的现实之间的差别根本已经破除掉了—单单为了使潜在性成为现实性，意识就必须行动，或者说，行动正是作为意识的精神的生成过程。”由此，黑格尔把人的本质理解为实践。但是，这种实践活动，仍然是抽象的精神活动。黑格尔把人理解为自我意识的创造过程，或是说精神自我劳动的过程。
参考文献
[1]靳芳.黑格尔世界历史理论及其意义[J].现代经济信息，2009（01）：129.
[2]付泽宇，李楠明.黑格尔世界历史思想[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2015，000（001）：8-11.
[3]张盾，刘招明.黑格尔和马克思的“世界历史”概念[J].马克思主义与现实，2009.