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摘要：陕北方言长期以来被认为是土的掉渣的一种语言，这不仅因为陕北地区地处偏僻，而且因为陕北方言很厚重，很少被人知道。本文通过对陕北方言一些特色词的分析，试图让更多的人了解陕北方言，了解陕北方言背后的文化内涵。
关键词：陕北方言；特色词；语言
H17
一.引言
陕北方言一直被认为是土的掉渣的语言，而大多不了解陕北方言的学者也非常认同这个观点。直到 2007 年，老知青王克明先生所写的《听见古代》出版，那被认为是土得掉渣的陕北方言正是汉民族文化中最高雅的书面语言。这些早已消失的古语，因何缘由能够在陕北这片土地得以保留？所以本文试图通过对陕北方言一些特色词的分析，试图让更多的人了解陕北方言，了解陕北方言背后的文化内涵。在今天对陕北方言的研究不再仅仅拘泥于陕北地区，这也是破解中华文化基因的一把钥匙。
二.陕北方言概况介绍
陕北地区指的是陕西北部，东部由黄河相隔，与山西相望；西边与甘肃、宁夏相邻； 北边邻内蒙古鄂尔多斯市；最南到达金锁关， 以铜川市的印台区和白水、韩城为界线。陕北地区包括延安市和榆林市，其中共有 25 个县区，这是地理行政上的一种划分， 即广义上的陕北地区。汉语方言研究和分区的划时代成果是1987 年出版的《中国语言地图集》，其在整体上反映了方言分布的整体状况。根据这些研究结果，陕北方言在广义上包括陕北晋语和中原官话。陕北方言划分的一个依据是：方言中是否保留入声，保留入声的方言归陕北晋语，没有保留入声的归中原官话。其中除富县、洛川、黄龙、宜川、定边、黄陵 6 县讲的是中原官话外，延安市宝塔区、志丹、甘泉、吴起、安塞、延长、子长、延川、清涧、绥德、吴堡、佳县、米脂、子洲、靖边、横山、榆林市榆阳区、神木、府谷等 19 县区讲的是晋语。下文中我们所说的陕北方言特指的是陕北晋语。
三.陕北方言的形成
陕北方言形成的深刻内在原因有如下几个：1.封闭的地理位置；2.开放的历史；3.传统的民风。中原地区因为文明高度发达而不断的经受着战争的摧残，文明硕果荡然无存。陕北地处偏僻而荒凉千丘万壑的黄土高原，大几千年来不仅是交通阻隔、地方闭塞、而且经济十分落后、生产方式也十分稳定保守，极少受到外界影响，这就为方言的保留提供了纯天然的文化环境。陕北晋语形成的直接原因就是山西移民。山西商人从清代初始开始就一直在经济界占有非常重要的地位。山西商人从事经济活动无一不用晋语。陕北地区闭塞的交通使得，商业大半都要靠山西商人。在当地戏曲文化方面，陕北地区盛行的是晋剧，而不是盛行于陕北关中地区的秦腔、碗碗腔等陕西关中地方的戏曲。陕北的饮食习惯、民居甚至风俗都与山西相似。正是这样一些因素，才使得陕北方言保持自己的独立性。
四.陕北方言特色词
4.1陕北方言中的特色亲属称谓语
陕北方言接收而且保留了唐宋至元明时期中原官话的语音、词汇和语法体系，陕北方言中的亲属称谓语就带有鲜明的地域性和文化性。
老爹：指岳父。而“爹”字最早见于魏晋时期， 《汉语大字典》里引《广雅·释亲》的解释： “爹，父也。”《广韵·麻韵》： “羌人呼父也。”
“爹”在唐代只用来指称父亲， 从宋代以后才开始指称祖父。“老”字当为前缀，以表示尊敬。郑玄注《周礼·地官》： “乡老”说： “老，尊称也。”“老爹 ”是词缀加词根构成的复合词。 在陕北方言里老爹指的是岳父。举例子来说：“你们老爹去哪儿了。”意思就是“你岳父去哪儿了。
老娘娘：婆母的背称，即丈夫的母亲。“娘”指的是少女，从唐代开始用来指称母亲。《大目乾连冥间救母变文》：“乳哺之恩是自然。儿与娘娘今日别。”又： “娘娘是亲生母，我是娘娘亲福（腹） 儿。”比如说“我们老娘娘已经退休了。” 意思即是“我婆婆已经退休了 。”陕北方言中的老娘娘还特指 60岁以上的老婦。
4.2陕北方言中的古语
普通话中已经消失的古语在陕北话中依然可以发现其踪迹。这是陕北方言中最具有代表性的词汇。
养在《韩诗外传》中所写：“王季立而养文王。”陕北话里养指分娩；。
宬在《说文·宀部》中所写“： 宬，屋所容受也。”《广韵》宬是征切，居住的意思。比如说： “这个碗能宬多少饭啊？”陕北话中，“宬”的意思就是“装、盛、容纳”的意思。”
4.3陕北方言中独有的词
拜石：指结拜兄弟，又作“拜识”。“拜石”一词，出自于“ 米芾拜石”的典故，史书多有记载，说的是宋代大书法家米芾到安徽做官，州政府院里有一状颇奇特立石，米芾大喜并具衣冠拜之，呼石为兄。后世有诗赞曰：“唤钱为兄真可怜， 唤石作兄无乃贤。望尘雅拜良可笑，米公拜石不同调。”
务裔：抱养别人家的孩子。“裔”原义是指衣服的边缘，引申意后有“后代子孙”的意思，比如说《书·微子之命》中“：功加于时，德垂后裔。”再如《左传·襄公十四年》：“谓我诸戎，是四岳之裔胄也。”陕北人把抱养别人家的孩子叫做“务裔”，比如说：“务裔的娃娃都不会让亲生父母认的。”后来，陕北人也常把带孩子叫“务裔”。如“：这娃娃自小身子弱，不好务裔”。
4.4陕北方言中起“别名”的词汇
由于对同一个事物各地角度和命名方式不同，便产生了一些方言词，在陕北方言中也有这类词。比如说把头叫做“脑”，把妻子或结婚后的妇女叫做“ 婆姨 ”，青年被叫做“后生”。
4.5陕北方言与普通话词义范围的不同
“咬”在陕北话中除了用牙齿咬的意思之外，还有“痒”的意思，如“蠓子咬了一口，可咬叻。”第一个“咬”是叮咬的意思，第二个“咬”是痒的意思。“ 烧”在陕北话中除了燃烧的意思外，还有“烫”的意思，陕北人说水烫就说“水可烧叻”。
4.6陕北方言中骂人话的历史文化内涵 陕北骂人话中说“龟兹兹”或“龟兹孙”（ 若是长辈对晚辈，则往往是昵称）却也向我们展现了一段非常久远的历史。
龟兹，本是西域古国之一，最盛时活动于天山一带，相当于今新疆阿克苏地区和巴音郭楞蒙古自治州部分地区，自张骞通使西域后才被内地所知。龟兹人擅长歌舞，乐器更不在话下。而龟兹人刚到陕北时，大多数人都是杂伎乐人 ，还是外来胡人，因此被当地人歧视，以“龟兹兹”作骂人话。
陕北方言骂人话中都是对道德沦丧行为和贼娃子等职业选择行为表示出极度的不屑和鄙夷这也可以反映出陕北人非常重视人生的道德追求、修养和人品，从而反映出了陕北人的道德观、价值观及法纪观。这些页都与陕北人在极其恶劣的生态环境下所形成的法纪观、道德观和生存经验密不可分。
4.7陕北方言中的佛教用语
婆姨一词来源于“米脂的婆姨绥德的汉”，有传闻说貂蝉是米脂人，吕布是绥德人，所以米脂姑娘漂亮，綏德小伙子帅气。 “汉”的称呼较为普遍，但是“婆姨”一词却是道地的陕北方言。 “婆姨”一词是陕北历史上曾经盛行佛教的真实写照。“优婆夷”为梵文 Upasika 的音译词指在家信佛的女子。这说法初见于魏晋南北朝佛经的翻译中。但是“优婆夷”是外语直接的音译，很难进入到汉语的内部系统，因此后来就把优婆夷意译为女居士。而在家信佛的女子一直演变到最后变为对已婚妇女的称呼。比如说：“你们婆姨了？”意思即是：“你老婆呢？”
五.结论
陕北人不经意间挂在口上的方言是是中华民族原汁原味的语言文化，为中华文明保留了一抹亮丽的色彩。陕北方言和陕北方言所诠释的陕北文化之典型性和代表性，你来到陕北，你听到陕北方言，你就会感受到古风古韵，陕北方言所带来的不仅仅是文化，更是中华文明的宝贵遗产，值得我们去保护。
参考文献
[1]王克明.《听见古代：陕北话里的文化遗产》[M].北京：中华书局，2007.
[2]张小兵. 《陕北禁忌民俗文化》[M]. 北京： 科学出版社，2013.
[3]姬慧.榆林方言特色亲属称谓语词例谈[J].榆林学院学报，2014（5）.
[4]邢向东. 陕北晋语沿河方言语法成分的语音变异[J]. 中国方言学报，2006（9） .
[5]杨明芳.《陕北语大词典》[M]. 西安： 陕西师范大学出版社，2011.
[6]胡士云.《汉语亲属称谓研究》[M]. 北京： 商务印书馆，2007.
[7]刘翠萍，张小兵.解读陕北骂人话的家族文化内涵[J].榆林学院学报，2015（1）.
[8]黑维强.敦煌文献词语陕北方言证[J].敦煌研究，2002（1）.
[9]孟万春.陕北方言的形成和特点[J].咸阳师范学院学报，2013（1）.
[10]刘蓉，陕北方言特点解析[J].延安大学学报（社会科学版），2011（4）.
[11]延安文学.留住我们的根[J]，2011（6）.
关键词：陕北方言；特色词；语言
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一.引言
陕北方言一直被认为是土的掉渣的语言，而大多不了解陕北方言的学者也非常认同这个观点。直到 2007 年，老知青王克明先生所写的《听见古代》出版，那被认为是土得掉渣的陕北方言正是汉民族文化中最高雅的书面语言。这些早已消失的古语，因何缘由能够在陕北这片土地得以保留？所以本文试图通过对陕北方言一些特色词的分析，试图让更多的人了解陕北方言，了解陕北方言背后的文化内涵。在今天对陕北方言的研究不再仅仅拘泥于陕北地区，这也是破解中华文化基因的一把钥匙。
二.陕北方言概况介绍
陕北地区指的是陕西北部，东部由黄河相隔，与山西相望；西边与甘肃、宁夏相邻； 北边邻内蒙古鄂尔多斯市；最南到达金锁关， 以铜川市的印台区和白水、韩城为界线。陕北地区包括延安市和榆林市，其中共有 25 个县区，这是地理行政上的一种划分， 即广义上的陕北地区。汉语方言研究和分区的划时代成果是1987 年出版的《中国语言地图集》，其在整体上反映了方言分布的整体状况。根据这些研究结果，陕北方言在广义上包括陕北晋语和中原官话。陕北方言划分的一个依据是：方言中是否保留入声，保留入声的方言归陕北晋语，没有保留入声的归中原官话。其中除富县、洛川、黄龙、宜川、定边、黄陵 6 县讲的是中原官话外，延安市宝塔区、志丹、甘泉、吴起、安塞、延长、子长、延川、清涧、绥德、吴堡、佳县、米脂、子洲、靖边、横山、榆林市榆阳区、神木、府谷等 19 县区讲的是晋语。下文中我们所说的陕北方言特指的是陕北晋语。
三.陕北方言的形成
陕北方言形成的深刻内在原因有如下几个：1.封闭的地理位置；2.开放的历史；3.传统的民风。中原地区因为文明高度发达而不断的经受着战争的摧残，文明硕果荡然无存。陕北地处偏僻而荒凉千丘万壑的黄土高原，大几千年来不仅是交通阻隔、地方闭塞、而且经济十分落后、生产方式也十分稳定保守，极少受到外界影响，这就为方言的保留提供了纯天然的文化环境。陕北晋语形成的直接原因就是山西移民。山西商人从清代初始开始就一直在经济界占有非常重要的地位。山西商人从事经济活动无一不用晋语。陕北地区闭塞的交通使得，商业大半都要靠山西商人。在当地戏曲文化方面，陕北地区盛行的是晋剧，而不是盛行于陕北关中地区的秦腔、碗碗腔等陕西关中地方的戏曲。陕北的饮食习惯、民居甚至风俗都与山西相似。正是这样一些因素，才使得陕北方言保持自己的独立性。
四.陕北方言特色词
4.1陕北方言中的特色亲属称谓语
陕北方言接收而且保留了唐宋至元明时期中原官话的语音、词汇和语法体系，陕北方言中的亲属称谓语就带有鲜明的地域性和文化性。
老爹：指岳父。而“爹”字最早见于魏晋时期， 《汉语大字典》里引《广雅·释亲》的解释： “爹，父也。”《广韵·麻韵》： “羌人呼父也。”
“爹”在唐代只用来指称父亲， 从宋代以后才开始指称祖父。“老”字当为前缀，以表示尊敬。郑玄注《周礼·地官》： “乡老”说： “老，尊称也。”“老爹 ”是词缀加词根构成的复合词。 在陕北方言里老爹指的是岳父。举例子来说：“你们老爹去哪儿了。”意思就是“你岳父去哪儿了。
老娘娘：婆母的背称，即丈夫的母亲。“娘”指的是少女，从唐代开始用来指称母亲。《大目乾连冥间救母变文》：“乳哺之恩是自然。儿与娘娘今日别。”又： “娘娘是亲生母，我是娘娘亲福（腹） 儿。”比如说“我们老娘娘已经退休了。” 意思即是“我婆婆已经退休了 。”陕北方言中的老娘娘还特指 60岁以上的老婦。
4.2陕北方言中的古语
普通话中已经消失的古语在陕北话中依然可以发现其踪迹。这是陕北方言中最具有代表性的词汇。
养在《韩诗外传》中所写：“王季立而养文王。”陕北话里养指分娩；。
宬在《说文·宀部》中所写“： 宬，屋所容受也。”《广韵》宬是征切，居住的意思。比如说： “这个碗能宬多少饭啊？”陕北话中，“宬”的意思就是“装、盛、容纳”的意思。”
4.3陕北方言中独有的词
拜石：指结拜兄弟，又作“拜识”。“拜石”一词，出自于“ 米芾拜石”的典故，史书多有记载，说的是宋代大书法家米芾到安徽做官，州政府院里有一状颇奇特立石，米芾大喜并具衣冠拜之，呼石为兄。后世有诗赞曰：“唤钱为兄真可怜， 唤石作兄无乃贤。望尘雅拜良可笑，米公拜石不同调。”
务裔：抱养别人家的孩子。“裔”原义是指衣服的边缘，引申意后有“后代子孙”的意思，比如说《书·微子之命》中“：功加于时，德垂后裔。”再如《左传·襄公十四年》：“谓我诸戎，是四岳之裔胄也。”陕北人把抱养别人家的孩子叫做“务裔”，比如说：“务裔的娃娃都不会让亲生父母认的。”后来，陕北人也常把带孩子叫“务裔”。如“：这娃娃自小身子弱，不好务裔”。
4.4陕北方言中起“别名”的词汇
由于对同一个事物各地角度和命名方式不同，便产生了一些方言词，在陕北方言中也有这类词。比如说把头叫做“脑”，把妻子或结婚后的妇女叫做“ 婆姨 ”，青年被叫做“后生”。
4.5陕北方言与普通话词义范围的不同
“咬”在陕北话中除了用牙齿咬的意思之外，还有“痒”的意思，如“蠓子咬了一口，可咬叻。”第一个“咬”是叮咬的意思，第二个“咬”是痒的意思。“ 烧”在陕北话中除了燃烧的意思外，还有“烫”的意思，陕北人说水烫就说“水可烧叻”。
4.6陕北方言中骂人话的历史文化内涵 陕北骂人话中说“龟兹兹”或“龟兹孙”（ 若是长辈对晚辈，则往往是昵称）却也向我们展现了一段非常久远的历史。
龟兹，本是西域古国之一，最盛时活动于天山一带，相当于今新疆阿克苏地区和巴音郭楞蒙古自治州部分地区，自张骞通使西域后才被内地所知。龟兹人擅长歌舞，乐器更不在话下。而龟兹人刚到陕北时，大多数人都是杂伎乐人 ，还是外来胡人，因此被当地人歧视，以“龟兹兹”作骂人话。
陕北方言骂人话中都是对道德沦丧行为和贼娃子等职业选择行为表示出极度的不屑和鄙夷这也可以反映出陕北人非常重视人生的道德追求、修养和人品，从而反映出了陕北人的道德观、价值观及法纪观。这些页都与陕北人在极其恶劣的生态环境下所形成的法纪观、道德观和生存经验密不可分。
4.7陕北方言中的佛教用语
婆姨一词来源于“米脂的婆姨绥德的汉”，有传闻说貂蝉是米脂人，吕布是绥德人，所以米脂姑娘漂亮，綏德小伙子帅气。 “汉”的称呼较为普遍，但是“婆姨”一词却是道地的陕北方言。 “婆姨”一词是陕北历史上曾经盛行佛教的真实写照。“优婆夷”为梵文 Upasika 的音译词指在家信佛的女子。这说法初见于魏晋南北朝佛经的翻译中。但是“优婆夷”是外语直接的音译，很难进入到汉语的内部系统，因此后来就把优婆夷意译为女居士。而在家信佛的女子一直演变到最后变为对已婚妇女的称呼。比如说：“你们婆姨了？”意思即是：“你老婆呢？”
五.结论
陕北人不经意间挂在口上的方言是是中华民族原汁原味的语言文化，为中华文明保留了一抹亮丽的色彩。陕北方言和陕北方言所诠释的陕北文化之典型性和代表性，你来到陕北，你听到陕北方言，你就会感受到古风古韵，陕北方言所带来的不仅仅是文化，更是中华文明的宝贵遗产，值得我们去保护。
参考文献
[1]王克明.《听见古代：陕北话里的文化遗产》[M].北京：中华书局，2007.
[2]张小兵. 《陕北禁忌民俗文化》[M]. 北京： 科学出版社，2013.
[3]姬慧.榆林方言特色亲属称谓语词例谈[J].榆林学院学报，2014（5）.
[4]邢向东. 陕北晋语沿河方言语法成分的语音变异[J]. 中国方言学报，2006（9） .
[5]杨明芳.《陕北语大词典》[M]. 西安： 陕西师范大学出版社，2011.
[6]胡士云.《汉语亲属称谓研究》[M]. 北京： 商务印书馆，2007.
[7]刘翠萍，张小兵.解读陕北骂人话的家族文化内涵[J].榆林学院学报，2015（1）.
[8]黑维强.敦煌文献词语陕北方言证[J].敦煌研究，2002（1）.
[9]孟万春.陕北方言的形成和特点[J].咸阳师范学院学报，2013（1）.
[10]刘蓉，陕北方言特点解析[J].延安大学学报（社会科学版），2011（4）.
[11]延安文学.留住我们的根[J]，2011（6）.