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摘要：奥古斯丁是古罗马帝国时期著名的基督教思想家，也是中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物之一，长久以来，其思想在世界范围内都存在着很大的影响作用。原罪论是基督教教义中的一个重要思想观点，圣经中并没有对原罪进行明确的解释，最初也没有形成一套系统的理论体系，是奥古斯丁在保罗书信的影响下，对此结合自己的生命遭遇和一些理解，形成了奥古斯丁最早的原罪思想。这种原罪思想总结了基督教千年以来对原罪的看法和观点，他对这个问题的探讨为此后基督教哲学的研究做出了贡献，因此说他是原罪说的集大成者也不为过。同时他对原罪和恶的探讨研究，对劝导人们向善和维持社会的稳定有很大的贡献。本文就从奥古斯丁的原罪思想出发，从而深入探讨原罪和基督教人性论的关系及其对社会的影响。
关键词：奥古斯丁;忏悔录;人性论;原罪;救赎
中图分类号：B503.1 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）21-0015-02
1 奥古斯丁原罪思想
1.1 奥古斯丁原罪思想产生的原因
在一些后世神学家和哲学家们看来，奥古斯丁的原罪思想主要是他本人的生命体验和保罗书信内容发生碰撞产生的结果。一些人认为传统教父哲学德尔图良、齐普林、奥利金等人的原罪思想对奥古斯丁也有很大的影响。而教会中给婴儿施洗的传统实践也是奥古斯丁坚持原罪论的一个重要依据。《约翰福音》中说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国度”。他相信婴儿在生理上和道德上的受苦正体现了婴儿天生的罪性。总结起来，奥古斯丁原罪思想主要受到了五个方面的影响，一是保罗书信的影响;二是传统教父哲学的影响;三是受到给婴儿施洗仪式的启发;四是奥古斯丁本人对他以往生命体验的思考;五是孩童在生理和道德上的受苦。在这五种因素的影响之下，奥古斯丁开始了他对原罪问题的反思。
1.2 奥古斯丁原罪思想的内容
奥古斯丁的原罪思想发展至今已有一千多年，那么其具体内容又是怎么样的呢？奥古斯丁原罪思想的来源主要是出自圣经《创世纪》中的记载：亚当和夏娃受到蛇的诱惑，违背了上帝的禁令，偷吃了伊甸园里的智慧果，因而犯了罪。根据基督教神学论证，亚当和夏娃是人类始祖，因而这一罪过便传给亚当夏娃的后代，成为人类一切罪恶和灾难的根源，故称原罪。在这里，原罪指的是亚当夏娃偷吃禁果，背叛了上帝，从而导致其后辈即所有人类与上帝关系的交恶。奥古斯丁把“所有人犯罪”的原因解释为“在亚当里面”，实际上把原罪当作犯罪致死的“型相”，而人类的罪性和死性是“分有”犯罪的结果。因此，也就引伸出了人类都是一出生就携带着原罪而来，人性本来就是带着趋向罪恶的趋势，人生的过程就是赎罪的过程，赎罪就是每个人出生和生存的目标和意义所在。但是人生来就带有原罪并不代表人性就是恶的，恰恰相反，由于人是由上帝所创造的，所以人的本质也是由上帝赋予的，而全知全能的上帝是至善至美的存在，所以人的本性也是至善的。在这里应该做一个区分，罪并不等于我们伦理意义上的恶。人们之所以生来就带有原罪不是因为人性本恶，而是因为人们善良本质遭到了破坏。而这与上帝所赋予人的自由意志有关，上帝给了亚当自由选择的权利，而亚当选择偷吃禁果，做了错事，而这种罪又随着生育一代又一代地遗传了下去。
1.3 奥古斯丁原罪思想的本质
一般目前的学者对待奥古斯丁思想中原罪的本质有三种观点，第一种认为原罪指的是亚当的骄傲，由于亚当的后代与亚当血脉相连，所以他们也继承了亚当的骄傲;第二种认为，原罪是指从亚当哪里遗传来的贪欲之罪责，它是对亚当的骄傲的一种惩罚;第三种则希望将这两种看法结合起来，认为亚当的罪导致了其灵魂的死，而灵魂的死通过生育被传给了后代，使他们的人格不再完整，先天的倾向于背离上帝，婴儿也是如此。这些不良属性便足以构成罪，于初人而言便是原罪，于后人而言则是本罪。奥古斯丁认为：任何罪都是意志之罪。正如魔鬼是因为意志的转向而堕落，人也是因为意志的转离了上帝而堕落。但和原罪相关的意志问题却分为两个方面：“性情和骄傲”，这里的性情和骄傲也可以看做是原罪的本质。同时，原罪的本质也可以看做是滥用自由意志的恶。上帝给了人类自由选择的权利，就人的自由来说，他总是想选择自认为好的东西，但是他所认为的这些好的东西，又总是有限的，往往都是通过他个人曾经的生命体验和前人遗留下来的经验或者文明习俗来判定的。如果这些好的东西包括了对上帝的爱，则人尚有行善的自由，如果不包括，那么人类就只有做恶事的自由了。人之所以缺乏行善的能力，是因为这个人某種意志的缺失，从原罪的层面上讲，是由于贪婪。实际存在的人性乃是个人和集体历史作用发展的结果。
2 奥古斯丁原罪思想和基督教人性论的关系
基督教人性论是基督教理论体系中的核心思想，认为人性中是含有善恶两个方面的，这两个方面一起构成了基督教人性论的基本结构。善恶作为两个完全相反的概念，其所代表的含义完全不一样。而对善恶进行解释的概念就是原罪说。奥古斯丁的原罪说是基督教认为人性含有善恶两个方面的理论基础。现代基督教人性论就是在丰富完善奥古斯丁的原罪思想的基础上完成的，比如奥古斯丁认为上帝创造的一切事物都是善的，奥古斯丁对世界的善做了三个不同层次的区分，他们分别是德性之善，灵魂的能力和物体之美。德性之善是最上等的善，为人们所追求，拥有它们，人类才可以过正直的生活;灵魂的能力的善属于中等之物;物体之美，则不是正当生活的必备品，属于较低等之善。万物按照等级排列，拥有自己的品级，更有了一种内在的和谐，也就有了“善”，没有善，任何事物都不能存在，而上帝则是至善的，所以上帝所创造的一切都是善的，所以人的本性是善的。而人之所以会做恶事，是因为自由意志的偏斜。正是因为自由意志，人才能真正产生向善的倾向，也正是因为有了自由意志，人才有了作恶的倾向，但是恶并不是由自由意志本身产生的，因为没有一个意志本身是恶的，在这里，奥古斯丁肯定了人性的善，同时也指出人之所以为恶是因为自由意志的选择，16世纪著名的神学家，宗教改革运动的领导者马丁·路德就在奥古斯丁的影响下提出：我们所有人都是生来就带着罪恶的，我们都是在罪恶之中被生产了出来，浑身上下都浸满着罪恶。基督教新教加尔文宗的创始人加尔文说：我们身上的本性，从我们一被生产下来就被邪恶与堕落所污染了，没有一点是好的，正是因为如此，所以在上帝看来，我们生来就是带着原罪，生来就是被宣判有罪的人，所以我们的一生都是在寻求解脱和救赎，以求死后可以进入天堂，免收惩罚。在这些基督教神学家所看来，人性是善的，但是人从一降生开始。罪恶就已经破坏了人的本性并根植于其中，人的一生的过程就是在寻求解救的过程。
3奥古斯丁原罪思想对现代文化的意义
对世俗社会来说，基督教信仰的内容和意义始终是被一层薄纱所包裹住的，始终与神秘相联系。可基督教人性论作为一种人类对自身价值的认识和感知，对整个西方的社会发展和人类生活产生了巨大影响，这种影响深深地根植于西方人的脾性当中。
人们对自身价值的认识往往影响着社会的发展和文明的进步，在一种善恶两重人性论的影响下，每个人都不是完美的，都是生来带着罪过，就算是最具有智慧的人也不例外，在这种思想影响的影响下，西方社会早在雅典时期就形成了众治的政治体系。在这种政治体系的影响下，统治阶级的决策更不容易失误，从而城邦国家内的治理也就相对更加贤明。不仅如此，基督教坚信“人的罪恶是没法被根除的，堕落的趋势是不断发展的，随时都可能发生”没有人是完美的，所以每个人都有做错事的可能性，这就要求对这种随时可能发生的罪恶进行系统的控制。以求能够找出一种方法对人类本性中隐藏的罪恶进行外在的刚性制约，这从而促进了监督管理体制的完善，法律制度的改良优化。所以西方人能更加理解人性的弱点，从理想状态走向现实，利用法制和政体来筛选真正高尚的人并对被选出者的行为加以制约。在这种善恶两性的人性观的影响下确立的政体，认识到了人性的负能量并加以约束，将其正能量的部分展现出来，很好的保证了每一个公民的利益，为西方国家和谐社会的构建提供了理论基础。
参考文献
[1]奥古斯丁.上帝之城[M].王晓朝，译.北京：人民出版社，2006.
[2]赵林.基督教思想文化的演进[M].北京：人民出版社，2007.
[3]奥古斯丁.忏悔录[M].北京：商务印书馆，1963.
[4]奥古斯丁.论自由意志[M].南京：译林出版社，2010.
[5]周伟驰.奥古斯丁的基督教思想[M].北京：中国社会科学出版社，2005.
[6]赵敦华.奥古斯丁与“原罪”的观念[J].社会科学战线，
2011（04）：31-35.
（编辑：杨梅）
关键词：奥古斯丁;忏悔录;人性论;原罪;救赎
中图分类号：B503.1 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）21-0015-02
1 奥古斯丁原罪思想
1.1 奥古斯丁原罪思想产生的原因
在一些后世神学家和哲学家们看来，奥古斯丁的原罪思想主要是他本人的生命体验和保罗书信内容发生碰撞产生的结果。一些人认为传统教父哲学德尔图良、齐普林、奥利金等人的原罪思想对奥古斯丁也有很大的影响。而教会中给婴儿施洗的传统实践也是奥古斯丁坚持原罪论的一个重要依据。《约翰福音》中说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国度”。他相信婴儿在生理上和道德上的受苦正体现了婴儿天生的罪性。总结起来，奥古斯丁原罪思想主要受到了五个方面的影响，一是保罗书信的影响;二是传统教父哲学的影响;三是受到给婴儿施洗仪式的启发;四是奥古斯丁本人对他以往生命体验的思考;五是孩童在生理和道德上的受苦。在这五种因素的影响之下，奥古斯丁开始了他对原罪问题的反思。
1.2 奥古斯丁原罪思想的内容
奥古斯丁的原罪思想发展至今已有一千多年，那么其具体内容又是怎么样的呢？奥古斯丁原罪思想的来源主要是出自圣经《创世纪》中的记载：亚当和夏娃受到蛇的诱惑，违背了上帝的禁令，偷吃了伊甸园里的智慧果，因而犯了罪。根据基督教神学论证，亚当和夏娃是人类始祖，因而这一罪过便传给亚当夏娃的后代，成为人类一切罪恶和灾难的根源，故称原罪。在这里，原罪指的是亚当夏娃偷吃禁果，背叛了上帝，从而导致其后辈即所有人类与上帝关系的交恶。奥古斯丁把“所有人犯罪”的原因解释为“在亚当里面”，实际上把原罪当作犯罪致死的“型相”，而人类的罪性和死性是“分有”犯罪的结果。因此，也就引伸出了人类都是一出生就携带着原罪而来，人性本来就是带着趋向罪恶的趋势，人生的过程就是赎罪的过程，赎罪就是每个人出生和生存的目标和意义所在。但是人生来就带有原罪并不代表人性就是恶的，恰恰相反，由于人是由上帝所创造的，所以人的本质也是由上帝赋予的，而全知全能的上帝是至善至美的存在，所以人的本性也是至善的。在这里应该做一个区分，罪并不等于我们伦理意义上的恶。人们之所以生来就带有原罪不是因为人性本恶，而是因为人们善良本质遭到了破坏。而这与上帝所赋予人的自由意志有关，上帝给了亚当自由选择的权利，而亚当选择偷吃禁果，做了错事，而这种罪又随着生育一代又一代地遗传了下去。
1.3 奥古斯丁原罪思想的本质
一般目前的学者对待奥古斯丁思想中原罪的本质有三种观点，第一种认为原罪指的是亚当的骄傲，由于亚当的后代与亚当血脉相连，所以他们也继承了亚当的骄傲;第二种认为，原罪是指从亚当哪里遗传来的贪欲之罪责，它是对亚当的骄傲的一种惩罚;第三种则希望将这两种看法结合起来，认为亚当的罪导致了其灵魂的死，而灵魂的死通过生育被传给了后代，使他们的人格不再完整，先天的倾向于背离上帝，婴儿也是如此。这些不良属性便足以构成罪，于初人而言便是原罪，于后人而言则是本罪。奥古斯丁认为：任何罪都是意志之罪。正如魔鬼是因为意志的转向而堕落，人也是因为意志的转离了上帝而堕落。但和原罪相关的意志问题却分为两个方面：“性情和骄傲”，这里的性情和骄傲也可以看做是原罪的本质。同时，原罪的本质也可以看做是滥用自由意志的恶。上帝给了人类自由选择的权利，就人的自由来说，他总是想选择自认为好的东西，但是他所认为的这些好的东西，又总是有限的，往往都是通过他个人曾经的生命体验和前人遗留下来的经验或者文明习俗来判定的。如果这些好的东西包括了对上帝的爱，则人尚有行善的自由，如果不包括，那么人类就只有做恶事的自由了。人之所以缺乏行善的能力，是因为这个人某種意志的缺失，从原罪的层面上讲，是由于贪婪。实际存在的人性乃是个人和集体历史作用发展的结果。
2 奥古斯丁原罪思想和基督教人性论的关系
基督教人性论是基督教理论体系中的核心思想，认为人性中是含有善恶两个方面的，这两个方面一起构成了基督教人性论的基本结构。善恶作为两个完全相反的概念，其所代表的含义完全不一样。而对善恶进行解释的概念就是原罪说。奥古斯丁的原罪说是基督教认为人性含有善恶两个方面的理论基础。现代基督教人性论就是在丰富完善奥古斯丁的原罪思想的基础上完成的，比如奥古斯丁认为上帝创造的一切事物都是善的，奥古斯丁对世界的善做了三个不同层次的区分，他们分别是德性之善，灵魂的能力和物体之美。德性之善是最上等的善，为人们所追求，拥有它们，人类才可以过正直的生活;灵魂的能力的善属于中等之物;物体之美，则不是正当生活的必备品，属于较低等之善。万物按照等级排列，拥有自己的品级，更有了一种内在的和谐，也就有了“善”，没有善，任何事物都不能存在，而上帝则是至善的，所以上帝所创造的一切都是善的，所以人的本性是善的。而人之所以会做恶事，是因为自由意志的偏斜。正是因为自由意志，人才能真正产生向善的倾向，也正是因为有了自由意志，人才有了作恶的倾向，但是恶并不是由自由意志本身产生的，因为没有一个意志本身是恶的，在这里，奥古斯丁肯定了人性的善，同时也指出人之所以为恶是因为自由意志的选择，16世纪著名的神学家，宗教改革运动的领导者马丁·路德就在奥古斯丁的影响下提出：我们所有人都是生来就带着罪恶的，我们都是在罪恶之中被生产了出来，浑身上下都浸满着罪恶。基督教新教加尔文宗的创始人加尔文说：我们身上的本性，从我们一被生产下来就被邪恶与堕落所污染了，没有一点是好的，正是因为如此，所以在上帝看来，我们生来就是带着原罪，生来就是被宣判有罪的人，所以我们的一生都是在寻求解脱和救赎，以求死后可以进入天堂，免收惩罚。在这些基督教神学家所看来，人性是善的，但是人从一降生开始。罪恶就已经破坏了人的本性并根植于其中，人的一生的过程就是在寻求解救的过程。
3奥古斯丁原罪思想对现代文化的意义
对世俗社会来说，基督教信仰的内容和意义始终是被一层薄纱所包裹住的，始终与神秘相联系。可基督教人性论作为一种人类对自身价值的认识和感知，对整个西方的社会发展和人类生活产生了巨大影响，这种影响深深地根植于西方人的脾性当中。
人们对自身价值的认识往往影响着社会的发展和文明的进步，在一种善恶两重人性论的影响下，每个人都不是完美的，都是生来带着罪过，就算是最具有智慧的人也不例外，在这种思想影响的影响下，西方社会早在雅典时期就形成了众治的政治体系。在这种政治体系的影响下，统治阶级的决策更不容易失误，从而城邦国家内的治理也就相对更加贤明。不仅如此，基督教坚信“人的罪恶是没法被根除的，堕落的趋势是不断发展的，随时都可能发生”没有人是完美的，所以每个人都有做错事的可能性，这就要求对这种随时可能发生的罪恶进行系统的控制。以求能够找出一种方法对人类本性中隐藏的罪恶进行外在的刚性制约，这从而促进了监督管理体制的完善，法律制度的改良优化。所以西方人能更加理解人性的弱点，从理想状态走向现实，利用法制和政体来筛选真正高尚的人并对被选出者的行为加以制约。在这种善恶两性的人性观的影响下确立的政体，认识到了人性的负能量并加以约束，将其正能量的部分展现出来，很好的保证了每一个公民的利益，为西方国家和谐社会的构建提供了理论基础。
参考文献
[1]奥古斯丁.上帝之城[M].王晓朝，译.北京：人民出版社，2006.
[2]赵林.基督教思想文化的演进[M].北京：人民出版社，2007.
[3]奥古斯丁.忏悔录[M].北京：商务印书馆，1963.
[4]奥古斯丁.论自由意志[M].南京：译林出版社，2010.
[5]周伟驰.奥古斯丁的基督教思想[M].北京：中国社会科学出版社，2005.
[6]赵敦华.奥古斯丁与“原罪”的观念[J].社会科学战线，
2011（04）：31-35.
（编辑：杨梅）