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【摘要】：周公作为中国礼乐文化的开创人之一，帮助武王灭商，辅助成王稳固政权，其功绩不可磨灭。历史典籍多有关于周公的记载，主要提及军事和制礼作乐，评价甚高。周公庙位于陕西岐山县城凤凰山南麓，可谓中华礼乐文明的发源地。在对周公文化资源开发的同时，应结合周公的民间传说和礼乐遗存这些非物质文化遗产，才能更全面的了解和还原和丰富周公文化。
【关键词】：周公;陕西岐山;非物质文化遗产;礼乐制度
周公姓姬名旦，文王姬昌第四子，武王姬发的弟弟，曾经两次辅佐武王攻伐纣王，并建立礼乐制度，对后世产生深刻影响。因其封邑在周，故称周公。周公一生的功绩在《尚书·大传》中概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”从现存历史文献来看，周公的主要成就在军事上。他在周王朝国事尚未稳定之时，两次攻伐殷商，统一东方，建立以成周为中心的军事中心。
《尚书·金縢》是关于周公事迹的一篇重要文献。其中提及伐纣胜利的第二年，周武王得了重病，众人人心惶惶。作为武王弟弟的周公，为了使武王尽早康复，遂写就一篇向三位祖辈祈祷的愿文，表示愿意以己代武王受罚，以换取武王安顺，其舍己为人的伟大精神可见于此。《尚书·康诰》称：“周公居摄三年，制礼作乐，周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫物品知也。将小作，恐不能扬父祖功业德澤，然后营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？’，然后敢作礼乐。”这则文献涉及周公制礼作乐之事迹。周文化对中国封建社会乃至中国近代文化、世界文化都产生了广泛而深刻的影响，时至今日影响都未曾中断。而在周文化的创建中，周公姬旦是至关重要的人物，被誉为“中国历史上第一个政治家”，连孔子晚年曾发出“吾不复梦见周公”的慨叹。
周公庙为唐武德元年为纪念周公姬旦修建，位于陕西省岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓，可谓中华礼乐文明的发源地。凤凰山即《诗经》所云：“凤凰鸣矣，于彼高岗”之所在，其地势三面环山。早在西周初期，这里便是游览胜地。周公晚年归隐于此，制礼作乐，使得天下大治，万民归心。文化上周公提出了“明德慎罚”的道德规范，制定了完整的礼仪仪式，此外周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。正因为周公对中华文化的影响力和感召力，也就使得开发周公文化有了可能性。在开发周公文化时，要充分利用周公在历史上的独特地位进行合理开发，主要有以下几个方面：
首先对周文化、周礼的一定还原，有助于保护礼乐这一非物质文化遗产，使游客了解周文化。周公在洛邑建成之后，召集天下诸侯举行盛大庆典，正式册封天下诸侯，宣布各项典章制度，以求周王朝的长治久安。周公制礼作乐，并不是对殷人祭祀典礼所用之乐歌的简单置换，而是有意将之渗透到社会生活的各个方面。王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。”周公之“礼”，把礼原初的“事神致福”之意淡化，从规定不同身份的人等应该遵行的礼仪出发，最终成为宗法等级制度的依据和标准。那么，我们在利用周礼的时候，要加以区分和鉴别。对其中的封建性因素尽可能弱化，主要对其中的礼节性、仪式性环节加以还原。使观礼之人能够直观感受周文化的魅力。并在此过程中，对礼仪过程中的服饰、器物、音乐等产品进行开发并加工为纪念品，使游客将之带到异地他乡。还可以扩大礼仪内容，如可在景区周围搭建周礼展示体验馆，游客可根据自己的需要进行体验。这些不但可以将传统周文化现代化，使之焕发时代生机，更可以使人们直观体验。
其次对周代舞蹈和音乐的再现。周公摄政期间，就在继承《万》舞的基础上，于六年制礼作乐时先主持制作了歌颂武王武功的武舞《象》和表现周公、召公分职而治的文舞《酌》，合称《大武》;七年洛邑告成，为了祭祀文王，周公又主持为传统的《象》舞配以新的诗歌，制作了表现文王武功的《象》舞。这些原生态的歌舞，原本只允许出现在特定的节日或场合，现在可以用“演”的方式来展示，使得一些优秀的非物质文化遗产商品化。但为了让游人更无障碍的欣赏领略，可适当打破传统的要求和限制，可以将一些时间、空间跨度极大的各种歌舞、戏曲、服饰等等非物质文化遗产集中展现以供游客娱乐。
最后，充分利用典籍史實和民间传说。民间传说作为非物质文化遗产的一部分，通过了解这些传说可以更迅速的了解当地文化。《史记·鲁周公世家》中记载周公姬旦派长子伯禽去管理鲁地（鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君），临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。”这则关于周公礼贤下士的故事，不但史书中记载，在民间同样流传。都是为了说明周公求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。类似的民间传说数不胜数，应该将之整理成册，并组织专人从中选取富有表演性的环节，进行故事改编。
类似非物质文化遗产在具体开发的过程中，不应只重视其中经济潜力较大的一部分，而忽略不具经济潜力或经济潜力较小的部分，由此造成非物质文化遗产在保护与传承的过程中被割裂，被分化，使之整体性被破坏。非物质文化遗产由于其自身的特殊性，在具体操作过程中，做到开发和保护双赢，必须尊重其个性，坚持保护为主、合理利用的原则。并通过产业化的手段，以寻求非物质文化遗产的传承与传播的市场空间，实现非物质文化遗产持续性发展的良性循环。同时，总结过去开发利用中出现的问题，加强监督管理评估体系，结合新时代特点，为非遗寻求新的生存空间和发展空间。
总之，正如汉初大思想家贾谊对周公的评价：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”周公的崇高地位和其对中华礼乐文化的影响，与其相关的非物质文化遗产在连结民族感情和传承中华民族文化等方面具有不可替代的作用。在开发旅游资源时，要充分发挥非物质文化遗产的作用，打开陕西周公庙非物质文化旅游的思路，带动当地经济发展，传播陕西本土文化。
参考文献：
[1]杨朝明，周公事迹研究[M]，郑州：中州古籍出版社，2002
[2]梁漱溟，中国文化要义[M]，上海：学林出版社，1987
[3]王文章，非物质文化遗产概论[C]，北京：教育科学出版社，2008
【关键词】：周公;陕西岐山;非物质文化遗产;礼乐制度
周公姓姬名旦，文王姬昌第四子，武王姬发的弟弟，曾经两次辅佐武王攻伐纣王，并建立礼乐制度，对后世产生深刻影响。因其封邑在周，故称周公。周公一生的功绩在《尚书·大传》中概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”从现存历史文献来看，周公的主要成就在军事上。他在周王朝国事尚未稳定之时，两次攻伐殷商，统一东方，建立以成周为中心的军事中心。
《尚书·金縢》是关于周公事迹的一篇重要文献。其中提及伐纣胜利的第二年，周武王得了重病，众人人心惶惶。作为武王弟弟的周公，为了使武王尽早康复，遂写就一篇向三位祖辈祈祷的愿文，表示愿意以己代武王受罚，以换取武王安顺，其舍己为人的伟大精神可见于此。《尚书·康诰》称：“周公居摄三年，制礼作乐，周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫物品知也。将小作，恐不能扬父祖功业德澤，然后营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？’，然后敢作礼乐。”这则文献涉及周公制礼作乐之事迹。周文化对中国封建社会乃至中国近代文化、世界文化都产生了广泛而深刻的影响，时至今日影响都未曾中断。而在周文化的创建中，周公姬旦是至关重要的人物，被誉为“中国历史上第一个政治家”，连孔子晚年曾发出“吾不复梦见周公”的慨叹。
周公庙为唐武德元年为纪念周公姬旦修建，位于陕西省岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓，可谓中华礼乐文明的发源地。凤凰山即《诗经》所云：“凤凰鸣矣，于彼高岗”之所在，其地势三面环山。早在西周初期，这里便是游览胜地。周公晚年归隐于此，制礼作乐，使得天下大治，万民归心。文化上周公提出了“明德慎罚”的道德规范，制定了完整的礼仪仪式，此外周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。正因为周公对中华文化的影响力和感召力，也就使得开发周公文化有了可能性。在开发周公文化时，要充分利用周公在历史上的独特地位进行合理开发，主要有以下几个方面：
首先对周文化、周礼的一定还原，有助于保护礼乐这一非物质文化遗产，使游客了解周文化。周公在洛邑建成之后，召集天下诸侯举行盛大庆典，正式册封天下诸侯，宣布各项典章制度，以求周王朝的长治久安。周公制礼作乐，并不是对殷人祭祀典礼所用之乐歌的简单置换，而是有意将之渗透到社会生活的各个方面。王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。”周公之“礼”，把礼原初的“事神致福”之意淡化，从规定不同身份的人等应该遵行的礼仪出发，最终成为宗法等级制度的依据和标准。那么，我们在利用周礼的时候，要加以区分和鉴别。对其中的封建性因素尽可能弱化，主要对其中的礼节性、仪式性环节加以还原。使观礼之人能够直观感受周文化的魅力。并在此过程中，对礼仪过程中的服饰、器物、音乐等产品进行开发并加工为纪念品，使游客将之带到异地他乡。还可以扩大礼仪内容，如可在景区周围搭建周礼展示体验馆，游客可根据自己的需要进行体验。这些不但可以将传统周文化现代化，使之焕发时代生机，更可以使人们直观体验。
其次对周代舞蹈和音乐的再现。周公摄政期间，就在继承《万》舞的基础上，于六年制礼作乐时先主持制作了歌颂武王武功的武舞《象》和表现周公、召公分职而治的文舞《酌》，合称《大武》;七年洛邑告成，为了祭祀文王，周公又主持为传统的《象》舞配以新的诗歌，制作了表现文王武功的《象》舞。这些原生态的歌舞，原本只允许出现在特定的节日或场合，现在可以用“演”的方式来展示，使得一些优秀的非物质文化遗产商品化。但为了让游人更无障碍的欣赏领略，可适当打破传统的要求和限制，可以将一些时间、空间跨度极大的各种歌舞、戏曲、服饰等等非物质文化遗产集中展现以供游客娱乐。
最后，充分利用典籍史實和民间传说。民间传说作为非物质文化遗产的一部分，通过了解这些传说可以更迅速的了解当地文化。《史记·鲁周公世家》中记载周公姬旦派长子伯禽去管理鲁地（鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽，姬旦没有去封国做国君），临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。”这则关于周公礼贤下士的故事，不但史书中记载，在民间同样流传。都是为了说明周公求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。类似的民间传说数不胜数，应该将之整理成册，并组织专人从中选取富有表演性的环节，进行故事改编。
类似非物质文化遗产在具体开发的过程中，不应只重视其中经济潜力较大的一部分，而忽略不具经济潜力或经济潜力较小的部分，由此造成非物质文化遗产在保护与传承的过程中被割裂，被分化，使之整体性被破坏。非物质文化遗产由于其自身的特殊性，在具体操作过程中，做到开发和保护双赢，必须尊重其个性，坚持保护为主、合理利用的原则。并通过产业化的手段，以寻求非物质文化遗产的传承与传播的市场空间，实现非物质文化遗产持续性发展的良性循环。同时，总结过去开发利用中出现的问题，加强监督管理评估体系，结合新时代特点，为非遗寻求新的生存空间和发展空间。
总之，正如汉初大思想家贾谊对周公的评价：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”周公的崇高地位和其对中华礼乐文化的影响，与其相关的非物质文化遗产在连结民族感情和传承中华民族文化等方面具有不可替代的作用。在开发旅游资源时，要充分发挥非物质文化遗产的作用，打开陕西周公庙非物质文化旅游的思路，带动当地经济发展，传播陕西本土文化。
参考文献：
[1]杨朝明，周公事迹研究[M]，郑州：中州古籍出版社，2002
[2]梁漱溟，中国文化要义[M]，上海：学林出版社，1987
[3]王文章，非物质文化遗产概论[C]，北京：教育科学出版社，2008