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【摘要】在古汉语学习中,我们总会碰见字义、词义的解释问题,在过去的学习当中,我们大多数时候都以许慎《说文解字》为参照来确定字义、词义,但是,在运用过程中,我们会发现,《说文》中的解释也有一部分是不恰当的,是值得推敲的。本文以“归”字为例,探讨“归”的字形构成和各部件的意义,进而得出“归”的意义,通过简化字“归”和繁体字“歸”的对比,整理了“归”字各组成部分的作用,得出了“归”的本义是回归,女子出嫁则是“归”的引申义。
【关键词】歸;本义;引申义
【中图分类号】H03 【文献标识码】A
我们先看一下简化字的“归”和“歸”的不同。简化字的“归”不从“止”,两个字一对照还是可以发现两者之间的关系,“归”其实是草书写法,是把“归”中的“炥”变成了“リ”,右下角的“止”不要了,右边的“帚”只保留了上半部分的“彐”,两边合起来就形成了简化的“归”。
那么,现在问题是“帚”在“归”字中起什么作用?“帚”的意义跟“归”没有关系,声音跟“归”也没有关系,按照许慎的说法,“帚”其实不是“帚”,而是“妇”的省形。接下來我们来看一看这两个字:
①帚:《说文》:“帚,粪也,从又持巾,埽冂内。”“粪”跟今天的解释不一样,现在把污物叫粪,在古代,还有一种更常用的用法,把打扫污物叫粪,或者叫“除”,就是把东西弄没了,连在一起把打扫卫生叫“粪除”。“帚”是打扫的工具,同时,打扫这个动作也可以叫“帚”。《说文》把“帚”分析为“从又持巾”,认为“帚”下面是“巾”,这是不对的,应该是讹变。从文字字形可以看到“帚”就像一个扫把的形状,把干的植株扎起来就可以打扫,就像扫帚。
②妇:自古以来“妇”确实是从“女”从“帚”的,或许古人的理解是对的。《说文》解释“妇”为:“从女,持帚,洒扫也”。在古代,妇女是手持扫帚负责打扫卫生的人,所以《说文》的解释是有道理的。所以“妇”可能确实是从“女”从“帚”的字,它的声音跟“帚”也没关系,就是表示打扫卫生的人。
“帚”字的字形表示都是“帚”,但实际它的用法,在商周时期,在甲骨文里,在早期金文里,“帚”表示的意义都是“妇”。也就是说,《说文》的解释还是较为合理的,“帚”确实可以作“妇”来用。那么,在“歸”字中,先不管“炥”,“歸”字中有“止”有“妇”,好像就是妇女走路、妇女前进,解释为妇女嫁人好像说得通,不过,《说文》里说的省形、省声大多是不可信的,另外,“归”是妇女嫁人的引申义好像也是不大可信的,总觉得是颠倒了。应该是各种各样的“归”是本义,引申为女子回归夫家,也就是女子出嫁应该是引申义。
那么有没有其他的可能?“帚”除了可能表示“妇”之外,在古文字里,“帚”还可能表示另外一个字——“彗”。“彗”除了我们熟悉的“聪慧”这个意义外,今天还用的另外一个意思就是“彗星”。有一个解释为:“星名,亦称孛星,俗名扫帚星。”为什么彗星会被俗称“扫帚星”?因为彗星的形象就象是一个扫帚,所以称彗星为扫帚星。那“扫帚”为什么叫“彗”?古人其实是明白这个道理的,在今天也有,“彗”其实是可以用来作扫帚的一种植物,现在写成“蔧”,“王蔧:草名,即扫帚菜”“蔧”干了之后捆成一捆就可以做扫帚,在今天的关中地区还有。所以说“彗”本来是一种草名,这种草可以做扫帚,所以扫帚星才叫彗星。
那么“彗”和“帚”的关系呢?《说文》中对“彗”的解释是:“扫竹也,从又持甡。”“从又持甡”中的“甡”其实是讹形,实际上是“彗”的上半部分,就是“蔧”的形状。“彗”的字形其实就是一只手捏着一把扫帚草打扫卫生,这才是“彗”的原形原义。在古书中,如《史记·孟子荀卿列传》中有“昭王拥彗先驱[4]”,其中的“彗”引申为扫。所以这种扫帚草叫彗,草扎成的东西叫也叫彗,也可以叫帚,打扫得动作也叫彗,也可以叫帚,也可以叫扫,联系起来,“彗”可以是“帚”。再看古文字字形,“帚”的字形上部分其实就是蔧草,所以“帚”可以有两种解释,一种可以理解为“妇”,一种可以理解为“彗”。在上古,一形完全是可以多用的,不一定像现在这样一对一,比较稳定。那么,像扫帚的这个东西有三种可能:帚、妇、彗。“归”应该分析成一个从炥(师)帚(彗)声的字。师表示军队、师旅,部队回去、回归是行动的一个代表。彗其实是表声的,所以“归”是从师彗声。这样看来,回归这个动作就是“归”的本义。这也符合从归推出女子嫁人叫归这么一个逻辑。后来,在里面表示行动、行走这个意思不明确,古人就在下面加了“辶”或“止”。那么,这个字就由表示军队的“炥”、表示声音的“彗”(看起来像帚)和表示意义的“止”加起来的,就是现在的“歸”。所以目前我们倾向的想法是:“歸,从炥彗声”。
接下来我们来看一下“归”在古书里的用法。《王力古汉语字典》还是按照《说文》的讲法,把女子出嫁作为它的本义[5],那么我们现在的意见是回归可以作为本义,回去叫做“归”,引申出女子出嫁叫做“归”,如我们熟悉的“之子于归”“王姬归于齐”,从实在的人走回去,引申到相对虚的把东西拿回去,比如归还、归附、依附等。把返回作本义,出嫁作引申义其实是很通的。古书里“归”还有一个用法:“归(馈)”,就是馈赠的意思。“馈”跟“归”可能是一对同源词,就是表示同一个词的不同写法,表示给,如“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚”,表示的就是赠送之义。
所以,我们可以得出,“歸”的本义是回归,并不是女子出嫁。在“歸”的各个部件当中,“炥”表示军队,“止”表示行进、行走,“帚”实际就是“彗”,是“归”的声符。
参考文献:
[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,2013.
[2]诗经[M].北京:中华书局,2006.
[3]桂馥.说文义证[M].上海:上海古籍出版社,1984.
[4]季旭升.说文新证[M].福州:福建人民出版社,2010.
[5]王力.王力古汉语字典[M].北京:中华书局.
[6]左传[M].上海:上海古籍出版社,2015.
[7]论语[M].北京:中华书局.
作者简介:顾慧,哈尔滨师范大学文学院硕士在读,研究方向:汉语言文字学、汉语史。
【关键词】歸;本义;引申义
【中图分类号】H03 【文献标识码】A
我们先看一下简化字的“归”和“歸”的不同。简化字的“归”不从“止”,两个字一对照还是可以发现两者之间的关系,“归”其实是草书写法,是把“归”中的“炥”变成了“リ”,右下角的“止”不要了,右边的“帚”只保留了上半部分的“彐”,两边合起来就形成了简化的“归”。
![](/img/pic.php?url=http://img1.qikan.com/qkimages/zgzl/zgzl201611/zgzl20161158-2-l.jpg)
那么,现在问题是“帚”在“归”字中起什么作用?“帚”的意义跟“归”没有关系,声音跟“归”也没有关系,按照许慎的说法,“帚”其实不是“帚”,而是“妇”的省形。接下來我们来看一看这两个字:
![](http://img1.qikan.com/qkimages/zgzl/zgzl201611/zgzl20161158-3-l.jpg)
①帚:《说文》:“帚,粪也,从又持巾,埽冂内。”“粪”跟今天的解释不一样,现在把污物叫粪,在古代,还有一种更常用的用法,把打扫污物叫粪,或者叫“除”,就是把东西弄没了,连在一起把打扫卫生叫“粪除”。“帚”是打扫的工具,同时,打扫这个动作也可以叫“帚”。《说文》把“帚”分析为“从又持巾”,认为“帚”下面是“巾”,这是不对的,应该是讹变。从文字字形可以看到“帚”就像一个扫把的形状,把干的植株扎起来就可以打扫,就像扫帚。
②妇:自古以来“妇”确实是从“女”从“帚”的,或许古人的理解是对的。《说文》解释“妇”为:“从女,持帚,洒扫也”。在古代,妇女是手持扫帚负责打扫卫生的人,所以《说文》的解释是有道理的。所以“妇”可能确实是从“女”从“帚”的字,它的声音跟“帚”也没关系,就是表示打扫卫生的人。
“帚”字的字形表示都是“帚”,但实际它的用法,在商周时期,在甲骨文里,在早期金文里,“帚”表示的意义都是“妇”。也就是说,《说文》的解释还是较为合理的,“帚”确实可以作“妇”来用。那么,在“歸”字中,先不管“炥”,“歸”字中有“止”有“妇”,好像就是妇女走路、妇女前进,解释为妇女嫁人好像说得通,不过,《说文》里说的省形、省声大多是不可信的,另外,“归”是妇女嫁人的引申义好像也是不大可信的,总觉得是颠倒了。应该是各种各样的“归”是本义,引申为女子回归夫家,也就是女子出嫁应该是引申义。
那么有没有其他的可能?“帚”除了可能表示“妇”之外,在古文字里,“帚”还可能表示另外一个字——“彗”。“彗”除了我们熟悉的“聪慧”这个意义外,今天还用的另外一个意思就是“彗星”。有一个解释为:“星名,亦称孛星,俗名扫帚星。”为什么彗星会被俗称“扫帚星”?因为彗星的形象就象是一个扫帚,所以称彗星为扫帚星。那“扫帚”为什么叫“彗”?古人其实是明白这个道理的,在今天也有,“彗”其实是可以用来作扫帚的一种植物,现在写成“蔧”,“王蔧:草名,即扫帚菜”“蔧”干了之后捆成一捆就可以做扫帚,在今天的关中地区还有。所以说“彗”本来是一种草名,这种草可以做扫帚,所以扫帚星才叫彗星。
那么“彗”和“帚”的关系呢?《说文》中对“彗”的解释是:“扫竹也,从又持甡。”“从又持甡”中的“甡”其实是讹形,实际上是“彗”的上半部分,就是“蔧”的形状。“彗”的字形其实就是一只手捏着一把扫帚草打扫卫生,这才是“彗”的原形原义。在古书中,如《史记·孟子荀卿列传》中有“昭王拥彗先驱[4]”,其中的“彗”引申为扫。所以这种扫帚草叫彗,草扎成的东西叫也叫彗,也可以叫帚,打扫得动作也叫彗,也可以叫帚,也可以叫扫,联系起来,“彗”可以是“帚”。再看古文字字形,“帚”的字形上部分其实就是蔧草,所以“帚”可以有两种解释,一种可以理解为“妇”,一种可以理解为“彗”。在上古,一形完全是可以多用的,不一定像现在这样一对一,比较稳定。那么,像扫帚的这个东西有三种可能:帚、妇、彗。“归”应该分析成一个从炥(师)帚(彗)声的字。师表示军队、师旅,部队回去、回归是行动的一个代表。彗其实是表声的,所以“归”是从师彗声。这样看来,回归这个动作就是“归”的本义。这也符合从归推出女子嫁人叫归这么一个逻辑。后来,在里面表示行动、行走这个意思不明确,古人就在下面加了“辶”或“止”。那么,这个字就由表示军队的“炥”、表示声音的“彗”(看起来像帚)和表示意义的“止”加起来的,就是现在的“歸”。所以目前我们倾向的想法是:“歸,从炥彗声”。
接下来我们来看一下“归”在古书里的用法。《王力古汉语字典》还是按照《说文》的讲法,把女子出嫁作为它的本义[5],那么我们现在的意见是回归可以作为本义,回去叫做“归”,引申出女子出嫁叫做“归”,如我们熟悉的“之子于归”“王姬归于齐”,从实在的人走回去,引申到相对虚的把东西拿回去,比如归还、归附、依附等。把返回作本义,出嫁作引申义其实是很通的。古书里“归”还有一个用法:“归(馈)”,就是馈赠的意思。“馈”跟“归”可能是一对同源词,就是表示同一个词的不同写法,表示给,如“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚”,表示的就是赠送之义。
所以,我们可以得出,“歸”的本义是回归,并不是女子出嫁。在“歸”的各个部件当中,“炥”表示军队,“止”表示行进、行走,“帚”实际就是“彗”,是“归”的声符。
参考文献:
[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,2013.
[2]诗经[M].北京:中华书局,2006.
[3]桂馥.说文义证[M].上海:上海古籍出版社,1984.
[4]季旭升.说文新证[M].福州:福建人民出版社,2010.
[5]王力.王力古汉语字典[M].北京:中华书局.
[6]左传[M].上海:上海古籍出版社,2015.
[7]论语[M].北京:中华书局.
作者简介:顾慧,哈尔滨师范大学文学院硕士在读,研究方向:汉语言文字学、汉语史。