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【摘要】以西府社火为研究对象，探究其在几千年来演变过程中所蕴含的宗教功能、组织功能、娱乐功能等社会功能；在通过实地走访调查等手段摸清西府社火发展现状及其生存环境现状的基础上，结合其发展历史，对比古代与当代两种生存环境，重新反思西府社火所面临的发展困境，探索西府社火的可持续发展模式。
【关键词】西府社火；起源流变；社会功能
论文是2016年西北大学创新创业训练项目“西府社火民俗现状调查与保护开发研究”的阶段性研究成果2016017。
社火是流传在广大黄河流域的大型民间游演活动，拥有几千年的发展流传史，兼有敬神、娱人、驱邪、祈福等综合性意义。其中流传在宝鸡地区的西府社火因其内容形式丰富多样、流传时间久远、地方特色浓郁而最具典型代表性。
社火源于远古的祭社与驱傩仪式，在千百年的发展历程中经历了从神灵崇拜到娱神娱人再到狂欢的转变。社祭仪式始于先秦时期，在汉代时已在社会各层都有了社祭坛，祭社分化为两大系统。隋唐以后民间的祭社活动开始更多地融合其他元素而大大增加了娱乐成分，唐代另外一种表演形式“百戏”也开始融入其中，从汉代至隋唐流行于宫廷转而走入民间，并与民间的社祭相结合。若说隋唐是百戏走入民间与社祭进行融合的开始，那宋代则是百戏与民间社祭大规模融合的鼎盛时期，市民文化的兴起为百戏的表演提供了沃土。社火的表演形式在经历了百戏阶段后，明清时代戏曲艺术的形成与兴盛又继续为其注入了新的内容。
民间社火的长期流传以及不同文化元素的融入，使得这一活动在基层社会具备了多重的社会文化功能。主要体现在三个方面：娱乐群众、宗教教化和基层社会组织。
娱乐群众是民间社火展演最直观明显的功能，百姓经历整年的劳动后，一年的喜怒哀乐借社火来抒发宣泄，因此在西府地区又把社火的举办称为“耍社火”、“闹社火”。民众对社火高度的参与热情以及表演时的宣泄欲望，被赵世瑜称之为“狂欢精神”如今，西府地区在元宵节期间举行大型社火汇演已成为一种文化传统，此外，重大节日、庙会、庆典等日子也少不了社火的参与，
通过对社火参与者的调查发现，表演者与观看者都对社火表现出类似民间宗教的狂热，社火对于民众的凝聚力不亚于宗教。从起源上讲，前身即早期的祭社、驱傩活动就具有鲜明的前宗教性质，在组织社火展演期间，个人或家庭不计得失地为社火提供人力、财力、物力，在参与社火时内心带有一种祈求神灵庇佑的心理。
关于社火的基层社会组织功能，赵世瑜认为：“它必有凝聚社区的意义。我们从社火的具体组织系统、组织过程，以及‘闹社户’、即把本社区的家家户户都卷入其中的做法中……社火按‘社’这种传统的基层文化社区来组织，来进行，补足了政府设置的基层行政组织所缺乏的文化凝聚职能。”传统的“皇权不下县”的基层社会具有很强的自我组织管理功能，民间组织社火展演时即体现出这种自我组织管理能力，其机构叫做“社火会”，负责社火表演内容的确定，演员的挑选、化妆，后勤等工作，带有一种民间组织的性质。在明清以来的乡村社会秩序中，这种以“社”为单位的活动具有重要的位置，是乡村管理中不可缺少的权力成分，拥有一种异于官方、乡绅、宗族的巨大影响力，甚至可以与绅权、族权相制衡。
对于当今西府社火所面临的问题及其原因，不外乎是在市场经济对自然农耕经济产生强烈冲击的大背景下，社火内容陈旧缺乏创新、资金匮乏后继无人等，而实质上，这些问题是民俗遗产普遍面临的。关于资金匮乏问题，社火在千百年的发展流传过程中必然经历过王朝更替与治乱兴衰，但社火活动还是顽强地生存了下来，可改革开放以来，乡村的经济状况更好发展，但社火的表演却呈现出一种衰败之势，这说明了社火的生存状况与乡村经济的好坏并不存在十分必然的联系，可见所谓资金匮乏，其本质是民众对于社火的积极性大大降低。现代城市文明影响下的基层民众，在思维习惯上不再局限于传统乡村的道德伦理思维模式，开始倾向用市场经济的法则来衡量外部世界，以往那种对社火展演相对纯粹的、不计个人得失的投入发生了动摇。在谈到社火的内容缺乏创新的方面，电视、网络的普及使得海量娱乐资源无孔不入地充斥着人们生活，新的娱乐形式层出不穷，挤压程式化的民间社火的生存空间，以致民间社火无论是从内容上还是从传播方式上都无法与当今网络信息时代的娱乐方式相抗衡。这种状况又牵扯出社火面临的后继无人的问题，年轻一代失去对社火的兴趣而没有继承的热情，社火表演本身不是一种谋生手段，它不能满足年轻一代生存发展的需求。
社火面临困境的根源在于其内容和传播方式都不能适应当今社会的发展模式与趋势，原本存在的娱乐功能、组织功能、宗教功能皆发生了动摇，故而当务之急是改造社火来使之适应社会的发展。创新是社火得以流传至今的重要原因，因此，社火表演要积极大胆地吸收借鉴当今的文化元素，充分保护好传统的基础上创新，使得传统与现代内容并行不悖。
通过梳理社火发展流变的历史来窥探、比较社火的过去与当下的不同生存环境，可知社火所面临的问题既有其历史根源又有当代影响。社火面临的各类问题不是孤立的，因此问题的解决也不是孤立的，当解决了社火的关键创新问题后，其他的诸如资金匮乏、后继无人的问题才会迎刃而解。
作者简姓名：王欢（1993.06--）；性别：男，籍贯：山东省枣庄市，学历：本科，就读于西北大学。
【关键词】西府社火；起源流变；社会功能
论文是2016年西北大学创新创业训练项目“西府社火民俗现状调查与保护开发研究”的阶段性研究成果2016017。
社火是流传在广大黄河流域的大型民间游演活动，拥有几千年的发展流传史，兼有敬神、娱人、驱邪、祈福等综合性意义。其中流传在宝鸡地区的西府社火因其内容形式丰富多样、流传时间久远、地方特色浓郁而最具典型代表性。
社火源于远古的祭社与驱傩仪式，在千百年的发展历程中经历了从神灵崇拜到娱神娱人再到狂欢的转变。社祭仪式始于先秦时期，在汉代时已在社会各层都有了社祭坛，祭社分化为两大系统。隋唐以后民间的祭社活动开始更多地融合其他元素而大大增加了娱乐成分，唐代另外一种表演形式“百戏”也开始融入其中，从汉代至隋唐流行于宫廷转而走入民间，并与民间的社祭相结合。若说隋唐是百戏走入民间与社祭进行融合的开始，那宋代则是百戏与民间社祭大规模融合的鼎盛时期，市民文化的兴起为百戏的表演提供了沃土。社火的表演形式在经历了百戏阶段后，明清时代戏曲艺术的形成与兴盛又继续为其注入了新的内容。
民间社火的长期流传以及不同文化元素的融入，使得这一活动在基层社会具备了多重的社会文化功能。主要体现在三个方面：娱乐群众、宗教教化和基层社会组织。
娱乐群众是民间社火展演最直观明显的功能，百姓经历整年的劳动后，一年的喜怒哀乐借社火来抒发宣泄，因此在西府地区又把社火的举办称为“耍社火”、“闹社火”。民众对社火高度的参与热情以及表演时的宣泄欲望，被赵世瑜称之为“狂欢精神”如今，西府地区在元宵节期间举行大型社火汇演已成为一种文化传统，此外，重大节日、庙会、庆典等日子也少不了社火的参与，
通过对社火参与者的调查发现，表演者与观看者都对社火表现出类似民间宗教的狂热，社火对于民众的凝聚力不亚于宗教。从起源上讲，前身即早期的祭社、驱傩活动就具有鲜明的前宗教性质，在组织社火展演期间，个人或家庭不计得失地为社火提供人力、财力、物力，在参与社火时内心带有一种祈求神灵庇佑的心理。
关于社火的基层社会组织功能，赵世瑜认为：“它必有凝聚社区的意义。我们从社火的具体组织系统、组织过程，以及‘闹社户’、即把本社区的家家户户都卷入其中的做法中……社火按‘社’这种传统的基层文化社区来组织，来进行，补足了政府设置的基层行政组织所缺乏的文化凝聚职能。”传统的“皇权不下县”的基层社会具有很强的自我组织管理功能，民间组织社火展演时即体现出这种自我组织管理能力，其机构叫做“社火会”，负责社火表演内容的确定，演员的挑选、化妆，后勤等工作，带有一种民间组织的性质。在明清以来的乡村社会秩序中，这种以“社”为单位的活动具有重要的位置，是乡村管理中不可缺少的权力成分，拥有一种异于官方、乡绅、宗族的巨大影响力，甚至可以与绅权、族权相制衡。
对于当今西府社火所面临的问题及其原因，不外乎是在市场经济对自然农耕经济产生强烈冲击的大背景下，社火内容陈旧缺乏创新、资金匮乏后继无人等，而实质上，这些问题是民俗遗产普遍面临的。关于资金匮乏问题，社火在千百年的发展流传过程中必然经历过王朝更替与治乱兴衰，但社火活动还是顽强地生存了下来，可改革开放以来，乡村的经济状况更好发展，但社火的表演却呈现出一种衰败之势，这说明了社火的生存状况与乡村经济的好坏并不存在十分必然的联系，可见所谓资金匮乏，其本质是民众对于社火的积极性大大降低。现代城市文明影响下的基层民众，在思维习惯上不再局限于传统乡村的道德伦理思维模式，开始倾向用市场经济的法则来衡量外部世界，以往那种对社火展演相对纯粹的、不计个人得失的投入发生了动摇。在谈到社火的内容缺乏创新的方面，电视、网络的普及使得海量娱乐资源无孔不入地充斥着人们生活，新的娱乐形式层出不穷，挤压程式化的民间社火的生存空间，以致民间社火无论是从内容上还是从传播方式上都无法与当今网络信息时代的娱乐方式相抗衡。这种状况又牵扯出社火面临的后继无人的问题，年轻一代失去对社火的兴趣而没有继承的热情，社火表演本身不是一种谋生手段，它不能满足年轻一代生存发展的需求。
社火面临困境的根源在于其内容和传播方式都不能适应当今社会的发展模式与趋势，原本存在的娱乐功能、组织功能、宗教功能皆发生了动摇，故而当务之急是改造社火来使之适应社会的发展。创新是社火得以流传至今的重要原因，因此，社火表演要积极大胆地吸收借鉴当今的文化元素，充分保护好传统的基础上创新，使得传统与现代内容并行不悖。
通过梳理社火发展流变的历史来窥探、比较社火的过去与当下的不同生存环境，可知社火所面临的问题既有其历史根源又有当代影响。社火面临的各类问题不是孤立的，因此问题的解决也不是孤立的，当解决了社火的关键创新问题后，其他的诸如资金匮乏、后继无人的问题才会迎刃而解。
作者简姓名：王欢（1993.06--）；性别：男，籍贯：山东省枣庄市，学历：本科，就读于西北大学。