中学语文教材中，选入了不少古代著名散文家的散文名篇。如：韩愈的《师说》、《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》，周敦颐的《爱莲说》，袁枚的《黄生借书说》等。这些散文题目中的“说”都是古代散文的文体。
　　“说”这种古代散文的文体，它是韩愈、柳宗元等人领导的古文运动中应运而生的。
　　“说”这种文体的特点是：叙述和议论相结合，有的是侧重议论，兼有叙述；有的是侧重主叙，叙事显理，它和“论”无大异，属于论文的范畴，和现代的杂文很相似。
　　“说”这种文体的说理，常常是通过，“就事”，“托物”，“借言”等形式来展开。
　　如：柳宗元的《捕蛇者说》，就是采用借言的形式展开的。文中用了很大的篇幅叙写蒋氏的诉说，运用了三组对比来阐明“吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也”。一是叙写蒋氏三代人六十年的变迁和同期乡邻的对比；二是叙写悍吏来乡里逼租时，乡邻和“我“的不同遭遇的对比；三是叙写平常生活中，“我”只需每年冒两次死的“短痛”和乡邻的天天都有的“长痛”的对比。这些叙写为下文的议论作了铺垫。文章未尾的一段议论，作者以坚信孔子的“苛政猛于虎”作结，点明了文章的中心；赋敛之毒有甚是蛇。而这正是前文叙写蒋氏诉说的目的和结论。
　　韓愈的《师说》，则是一篇构思非常精巧，论述十分有力的古典议论文。文章针对当时不重视从师求学的不良风气，在全面地论述了教师的作用、从师的重要和择师的标准后，联系了当时社会的实际，通过了几组对比，将从师的必要性、重要性阐述清楚。其中的对比是：古代圣人高出常人却从师学习与今之众人的“耻学于师”的对比；喜欢自己的孩子，“择师教之”与自身的“则耻师焉”的对比；各种工匠的“不耻相师”与士大夫听人称呼“老师”、“弟子”就进行嘲笑讽刺的对比。这些叙述和前文的议论紧密结合，层层深入地论述了从师的道理，即文章的论点。文章的末尾再举出孔子从师的典型事例和李蟠从师学习的事例进行论证，加强了文章的说服力，又为世人的从师学习树立了范例，达到了规劝世人从师的目的。
　　周敦颐的《爱莲说》则是托物言志的典范。文章前边的叙写部门以花喻人，用莲来自况。后边的议论则用“菊”和“牡丹”来正反衬托，表达了作者那种不慕名利、洁身自好的生活态度和操守品格，同时暗讽了当时趋炎的附势、追求富贵的恶浊世风。
　　由此看来，“说”这种文体的写作方法，还是值得学写议论文的人学习模仿的。
　　
　　（作者单位：044000山西省运城市盐湖区实验中学）