论文部分内容阅读
人们对美的理解和追求经历了漫长的历史过程，从自然产生的美到人为创造的美，从直观的美到抽象的美，从表象的美到内在的美。人可以看见美的景象，听见美的声音，闻到美的味道，触到美的器物，发现美的心灵……其中，视觉是人类最基础的审美感官。人第一次看见自己大概是从水面的倒影中，从“监”到“鉴”，再由“鉴”到“镜”。从古代的铜镜到近代的玻璃镜，镜子不仅映照出万物之美，其存在本身也是历史长河中一抹瑰丽的色彩，是研究生产力发展和民风民俗演变的重要史料。此外，古代先贤还以镜子作比，引申出“借鉴”“反省”等深层含义，展现出中华文化深邃的内涵。
一、“鉴”的由来
远古的人们曾惊讶地发现，静止的水面能够映出人或物，人们因此对自己的外观有了模糊的认识。随着制陶工艺的出现，盛放在陶土盆罐中的水更容易静止，人们便利用容器中的水面倒影梳妆打扮，“监”字便由此而来，象形一个蹲坐的人侧面对着器皿，俯视照面的状态，因此这个字的本意就是“照视自己”。郭沫若在《两周金文辞大系考释》中指出：“临水正容为监，盛水正容之器亦为监。”可见，盛水的容器此时也被称作“监”。后来，随着金属冶炼工艺的进步，用青铜制造的盛水器皿“鉴”应运而生。
二、以铜为镜
1.镜的起源
青铜鉴与铜镜造型相差甚远，但两者之间却有联系。随着青铜铸造技术的发展，造型多样、用途各异的青铜器层出不穷。也许是受到了铜器光洁表面的启示，铜镜被发明了出来。1934年12月23日，河南安阳侯家庄西北冈1005号殷墟墓葬中，出土了一面平行线纹的青铜镜，证明青铜镜早在商代就已出现。1924年在甘肃广河县齐家坪发现的齐家文化铜镜（图1）已有约四千年的历史。该镜呈圆形，镜钮已损坏，在镜子的边缘有两个小孔。齐家文化的铜镜出自墓主人的胸部，有学者认为其属于配饰，还有人认为是供悬挂之用。根据齐家文化铜镜的造型特点，可以推断出这个时代的铜镜已经具备后世青铜镜的主要特征。
2.铜镜纹饰的发展
随着生产力和工艺水平的进步，铜镜的造型更加复杂且具有装饰性。我国目前为止发现的商周时期的铜镜虽然数量有限，但皆可看出当时的工艺水平较齐家文化時期有了长足的进步。商代铜镜纹饰在几何纹样的基础上增加了植物纹样，周代则出现了动物纹样。春秋战国时期，青铜铸造业大为发展，铜镜中出现了人物纹样，布局多样，表现手法丰富，种类跟之前相比也大为增加，工艺由质朴走向成熟。中国国家博物馆馆藏的武士斗兽纹青铜镜（图2），背面以细线勾连纹为地，上有两位勇猛的武士左手持盾，右手握剑，各自面对一个凶猛的金钱豹作斗兽状，全镜制作精湛，是战国时期秦国青铜镜中的佳作。在青铜镜上装饰武士斗兽的场面，正是当时尚武风气的一种表现。
汉代社会经济发展，文化艺术空前繁荣，铜镜铸造业水平也得到提高，青铜作为礼器的功能已经退出历史舞台，取而代之的是大量实用器的出现，铜镜也因此迎来了第一个发展高峰，为青铜时代的落日余晖平添了几分色彩。汉代出土的实用铜器中数量最多的就是铜镜，在历朝历代所出土的铜镜中也属汉镜最多。汉代铜镜有很高的艺术价值，不仅因为其种类繁多、造型精美、铭文突出，还在于其内容广泛、构图奇巧，包罗万象的纹饰具有的强烈艺术感染力。中国国家博物馆馆藏的镏金“中国大宁”铜镜（图3、图4），镜背装饰有羽斟、灵兽和规矩纹等图案，构图繁复细致、流畅生动。镜外缘篆书铭文“中国大宁”等53字，反映出对国家统一和安定与繁荣的期望，是汉代铜镜中的精品。
唐代是中国铜镜发展的最高峰。国家的统一、经济的繁荣，以及频繁的对外交往，孕育出了海纳百川的唐代文化。唐代铜镜则与当时文化的总体风貌相适应，给人以富丽堂皇、大气厚重的感觉，同汉代的铜镜相比，形制更加多样，造型和纹饰大大增加，显得雍容华贵、充满活力。不仅如此，唐代铜镜在铸造工艺上也有更多的创新，出现了金银平脱、螺钿镶嵌、贴金贴银等工艺。诗人王建的《老妇叹镜》一诗中有“嫁时明镜老犹在，黄金镂画双凤背”的诗句，说的就是妇女出嫁时用的双凤纹金银平脱镜，到人老时仍然保存着，从中可以看出当时人们对这种镜子是何等珍视。金银平脱镜是将金银饰片用胶漆贴在镜背，其上再髹漆数重，晾干后细加研磨，使金银片组成各种纹饰既与漆面平齐，又各自显露出来。中国的金银平脱技术产生较早，但用于铜镜则始于唐代。因金银具有鲜明的色泽，整个铜镜的纹饰银光闪闪，金光熠熠。
唐代以后，大量的铜被用于兵器铸造，生产生活所需铜料严重匮乏，铸镜工艺深受影响，铜镜也逐渐走向衰落。虽然之后各个朝代也都制造铜镜，但毕竟无法回到汉、唐的繁荣状态。清代铜镜在玻璃镜的冲击下走向衰落，最终退出了历史舞台。即便如此，铜镜所承载的各个时代的政治经济、文化生活等丰富内涵，仍具有极高的艺术和史学价值，将永远绽放在历史长河中。
三、以人为镜
在台北故宫博物院中，有一幅原藏于故宫南薰殿的《唐太宗画像立轴》，高271cm，宽126.8cm，画像上的唐太宗李世民头戴乌纱帽，黑鬓发，长须，目光远视，身着窄袖黄龙袍，双手持腰间束的玉带，脚穿革靴而立，英姿勃发，器宇轩昂。唐太宗是虚怀纳谏、从谏如流的一代明君，事迹千古传颂。他曾问魏徵：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵说：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。”魏徵还举了历史上尧、舜和秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，说：“治理天下的人君如果能够采纳下面的意见，那么下情就能上达，他的亲信想蒙蔽也蒙蔽不了。”唐太宗听后连连点头。又有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？”魏徵接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧、舜的话，干的是桀、纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”《旧唐书·魏征传》中有言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”意为“把别人的成败得失作为自己的借鉴”，镜子也因此被赋予了更深刻的意涵。
中国国家博物馆的展厅中的大盂鼎（图5），内壁铸有铭文19行291字（图6），记述周康王二十三年（公元前1061年）九月册命盂之事。铭文中周康王向盂讲述文王、武王的立国经验与商内外之臣僚因沉湎于酒以致亡国的教训，告诫盂要效法祖先，衷心辅佐王室。这种观点发展到诸子百家时期，在墨子创立的墨家学派形成了较为完善的“镜子学说”。《墨子·非攻中·十八》中有言：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。”劝导人们要像君子那样，不要以水为镜，而应以人为镜。“以人为镜”重在自我反省，不仅要正确认识自己，还要慎重地选择朋友，以包容的心态听取不同意见，不断完善自身，以求达到至臻至美的境界。
四、以史为鉴
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，内容以政治、军事和民族关系为主，同时涉及经济、文化和历史人物评价等内容。“资”是帮助的意思，“治”是治理的意思，“通”是从古到今，“鉴”是指镜子，含有警戒和告诫之意。宋神宗认为该书“鉴与往事，有资于治道”，故钦赐此名。杜牧的《阿房宫赋》中，对于秦朝二世而亡有名言“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。历史是先人留给后世的宝贵财富，作为新时代的青年人，我们要学习历史，铭记历史，从历史中借鉴经验教训，将祖国和民族的未来建设得更加美好。
五、结语
“镜”的作用不仅是映照容颜，还能够映射人心。在个人修养上，应在心中树立起一面明镜，自鉴、自省、自重、自励，同时也成为他人的镜子，共同进步。在工作实践中，应自觉以史为鉴，借鉴中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，借鉴人类文明的一切优秀成果，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
参考文献：
[1] 杨勇.以铜为镜 以史为鉴——中国铜镜漫谈[J].档案，2009（06）.
[2] 梁思聪.镜子的审美意蕴[J].美与时代（下），2014（11）.
[3] 倪志娟.哲学语境中的镜子[J].广西大学学报（哲学社会科学版），2010（04）.
一、“鉴”的由来
远古的人们曾惊讶地发现，静止的水面能够映出人或物，人们因此对自己的外观有了模糊的认识。随着制陶工艺的出现，盛放在陶土盆罐中的水更容易静止，人们便利用容器中的水面倒影梳妆打扮，“监”字便由此而来，象形一个蹲坐的人侧面对着器皿，俯视照面的状态，因此这个字的本意就是“照视自己”。郭沫若在《两周金文辞大系考释》中指出：“临水正容为监，盛水正容之器亦为监。”可见，盛水的容器此时也被称作“监”。后来，随着金属冶炼工艺的进步，用青铜制造的盛水器皿“鉴”应运而生。
二、以铜为镜
1.镜的起源
青铜鉴与铜镜造型相差甚远，但两者之间却有联系。随着青铜铸造技术的发展，造型多样、用途各异的青铜器层出不穷。也许是受到了铜器光洁表面的启示，铜镜被发明了出来。1934年12月23日，河南安阳侯家庄西北冈1005号殷墟墓葬中，出土了一面平行线纹的青铜镜，证明青铜镜早在商代就已出现。1924年在甘肃广河县齐家坪发现的齐家文化铜镜（图1）已有约四千年的历史。该镜呈圆形，镜钮已损坏，在镜子的边缘有两个小孔。齐家文化的铜镜出自墓主人的胸部，有学者认为其属于配饰，还有人认为是供悬挂之用。根据齐家文化铜镜的造型特点，可以推断出这个时代的铜镜已经具备后世青铜镜的主要特征。
2.铜镜纹饰的发展
随着生产力和工艺水平的进步，铜镜的造型更加复杂且具有装饰性。我国目前为止发现的商周时期的铜镜虽然数量有限，但皆可看出当时的工艺水平较齐家文化時期有了长足的进步。商代铜镜纹饰在几何纹样的基础上增加了植物纹样，周代则出现了动物纹样。春秋战国时期，青铜铸造业大为发展，铜镜中出现了人物纹样，布局多样，表现手法丰富，种类跟之前相比也大为增加，工艺由质朴走向成熟。中国国家博物馆馆藏的武士斗兽纹青铜镜（图2），背面以细线勾连纹为地，上有两位勇猛的武士左手持盾，右手握剑，各自面对一个凶猛的金钱豹作斗兽状，全镜制作精湛，是战国时期秦国青铜镜中的佳作。在青铜镜上装饰武士斗兽的场面，正是当时尚武风气的一种表现。
汉代社会经济发展，文化艺术空前繁荣，铜镜铸造业水平也得到提高，青铜作为礼器的功能已经退出历史舞台，取而代之的是大量实用器的出现，铜镜也因此迎来了第一个发展高峰，为青铜时代的落日余晖平添了几分色彩。汉代出土的实用铜器中数量最多的就是铜镜，在历朝历代所出土的铜镜中也属汉镜最多。汉代铜镜有很高的艺术价值，不仅因为其种类繁多、造型精美、铭文突出，还在于其内容广泛、构图奇巧，包罗万象的纹饰具有的强烈艺术感染力。中国国家博物馆馆藏的镏金“中国大宁”铜镜（图3、图4），镜背装饰有羽斟、灵兽和规矩纹等图案，构图繁复细致、流畅生动。镜外缘篆书铭文“中国大宁”等53字，反映出对国家统一和安定与繁荣的期望，是汉代铜镜中的精品。
唐代是中国铜镜发展的最高峰。国家的统一、经济的繁荣，以及频繁的对外交往，孕育出了海纳百川的唐代文化。唐代铜镜则与当时文化的总体风貌相适应，给人以富丽堂皇、大气厚重的感觉，同汉代的铜镜相比，形制更加多样，造型和纹饰大大增加，显得雍容华贵、充满活力。不仅如此，唐代铜镜在铸造工艺上也有更多的创新，出现了金银平脱、螺钿镶嵌、贴金贴银等工艺。诗人王建的《老妇叹镜》一诗中有“嫁时明镜老犹在，黄金镂画双凤背”的诗句，说的就是妇女出嫁时用的双凤纹金银平脱镜，到人老时仍然保存着，从中可以看出当时人们对这种镜子是何等珍视。金银平脱镜是将金银饰片用胶漆贴在镜背，其上再髹漆数重，晾干后细加研磨，使金银片组成各种纹饰既与漆面平齐，又各自显露出来。中国的金银平脱技术产生较早，但用于铜镜则始于唐代。因金银具有鲜明的色泽，整个铜镜的纹饰银光闪闪，金光熠熠。
唐代以后，大量的铜被用于兵器铸造，生产生活所需铜料严重匮乏，铸镜工艺深受影响，铜镜也逐渐走向衰落。虽然之后各个朝代也都制造铜镜，但毕竟无法回到汉、唐的繁荣状态。清代铜镜在玻璃镜的冲击下走向衰落，最终退出了历史舞台。即便如此，铜镜所承载的各个时代的政治经济、文化生活等丰富内涵，仍具有极高的艺术和史学价值，将永远绽放在历史长河中。
三、以人为镜
在台北故宫博物院中，有一幅原藏于故宫南薰殿的《唐太宗画像立轴》，高271cm，宽126.8cm，画像上的唐太宗李世民头戴乌纱帽，黑鬓发，长须，目光远视，身着窄袖黄龙袍，双手持腰间束的玉带，脚穿革靴而立，英姿勃发，器宇轩昂。唐太宗是虚怀纳谏、从谏如流的一代明君，事迹千古传颂。他曾问魏徵：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵说：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。”魏徵还举了历史上尧、舜和秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，说：“治理天下的人君如果能够采纳下面的意见，那么下情就能上达，他的亲信想蒙蔽也蒙蔽不了。”唐太宗听后连连点头。又有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？”魏徵接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧、舜的话，干的是桀、纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”《旧唐书·魏征传》中有言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”意为“把别人的成败得失作为自己的借鉴”，镜子也因此被赋予了更深刻的意涵。
中国国家博物馆的展厅中的大盂鼎（图5），内壁铸有铭文19行291字（图6），记述周康王二十三年（公元前1061年）九月册命盂之事。铭文中周康王向盂讲述文王、武王的立国经验与商内外之臣僚因沉湎于酒以致亡国的教训，告诫盂要效法祖先，衷心辅佐王室。这种观点发展到诸子百家时期，在墨子创立的墨家学派形成了较为完善的“镜子学说”。《墨子·非攻中·十八》中有言：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。”劝导人们要像君子那样，不要以水为镜，而应以人为镜。“以人为镜”重在自我反省，不仅要正确认识自己，还要慎重地选择朋友，以包容的心态听取不同意见，不断完善自身，以求达到至臻至美的境界。
四、以史为鉴
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，内容以政治、军事和民族关系为主，同时涉及经济、文化和历史人物评价等内容。“资”是帮助的意思，“治”是治理的意思，“通”是从古到今，“鉴”是指镜子，含有警戒和告诫之意。宋神宗认为该书“鉴与往事，有资于治道”，故钦赐此名。杜牧的《阿房宫赋》中，对于秦朝二世而亡有名言“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。历史是先人留给后世的宝贵财富，作为新时代的青年人，我们要学习历史，铭记历史，从历史中借鉴经验教训，将祖国和民族的未来建设得更加美好。
五、结语
“镜”的作用不仅是映照容颜，还能够映射人心。在个人修养上，应在心中树立起一面明镜，自鉴、自省、自重、自励，同时也成为他人的镜子，共同进步。在工作实践中，应自觉以史为鉴，借鉴中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，借鉴人类文明的一切优秀成果，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
参考文献：
[1] 杨勇.以铜为镜 以史为鉴——中国铜镜漫谈[J].档案，2009（06）.
[2] 梁思聪.镜子的审美意蕴[J].美与时代（下），2014（11）.
[3] 倪志娟.哲学语境中的镜子[J].广西大学学报（哲学社会科学版），2010（04）.