【摘 要】
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内容提要：首先，闻一多在《廖季平论离骚》中肯定了屈原的存在及其文学史地位。其次，他在《读骚杂记》中，指出屈原自杀不是爱国，不是尸谏，而是洁身而死。这一论点折射出闻一多作为一个大学教授自伞清流的思想。再次，他的《屈原问题——敬质孙次舟先生》一文，阐明屈原是一个文化奴隶式的“弄臣”，同时也是一个政治家和赋予诗歌教育功能及健康艺术形式的文学家。他强调屈原双重人格中的作为反抗的奴隶、人的尊严、“火气’’的
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内容提要：首先，闻一多在《廖季平论离骚》中肯定了屈原的存在及其文学史地位。其次，他在《读骚杂记》中，指出屈原自杀不是爱国，不是尸谏，而是洁身而死。这一论点折射出闻一多作为一个大学教授自伞清流的思想。再次，他的《屈原问题——敬质孙次舟先生》一文，阐明屈原是一个文化奴隶式的“弄臣”，同时也是一个政治家和赋予诗歌教育功能及健康艺术形式的文学家。他强调屈原双重人格中的作为反抗的奴隶、人的尊严、“火气’’的、孤高激烈、“人的导师”的一面。这是在新的时局面前，闻一多自己思想的发展和提高的反映。最后，他的《人民的诗人——屈原》从人民性的高度，对屈原人格精神高度礼赞。这一结论代表了闻一多的人民民主这一基本社会政治理想。闻一多对屈原的解读及这一解读的发展、提高和深化的过程，正是他自己思想发展、提高和最后定型的过程，前者是后者的一种表现形态。闻一多对屈原的评价带有一定的主观性。
关键词：闻一多 屈原 洁身 文化奴隶 人的导师 人民的诗人 表现
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