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[摘 要]朱柏庐是清代著名理学家、教育家，他隐居家乡昆山潜心治学，传授学问，因此而名扬天下。他的读书观是他成就渊博学识的根基。首先，他勤奋好学，珍惜时光，在读书治学上持之以恒；其次，他十分注重读书学习的态度、内容与方法；第三，他将读书与义理有机结合在一起。朱柏庐通过踏实学习，广泛涉猎，成为当地乃至天下读书人的典范。他的读书观对当今社会仍产生着深远的影响，具有重要的现实意义。
[关键词]朱柏庐；读书观；现实意义
[中图分类号] G71 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）27-0088-02
朱柏庐（1627—1698），名用纯，字致一，自号柏庐，苏州府昆山（今屬江苏省昆山市）人，清代理学家、教育家。他入清隐居教读，居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进、躬行实践；生平精神宁谧，严以律己，为当时乃至后世的典范。而作为朱柏庐教育思想之根本的读书观，不仅成就其渊博的学识，而且对新时代的读书人具有十分重要的指导意义。
作为一位理学家和教育家，朱庐柏主张弘扬程、朱理学，认为只有“修身为本”，才能做到“物于是为真格，知于是为真致，意于是为真诚，心于是为真正”。面对当时唯利是图的社会，及污浊不堪的时风，朱柏庐厌恶至极，但身为教育家，他并没有丧失希望，而是从民众对恶行薄俗的指斥中，看到了天理之所在和人心自向善。为了挽回世道人心，他主张脚踏实地，从日用常行做起，以普通百姓为对象去立言设教。在教书授学的实践中，朱柏庐也将自己的读书观一并传授给世人，以期对世人有所裨益。
首先，他十分强调读书的重要性。“子孙虽愚，经书不可不读。”（《治家格言》）“读书不独可以益智，亦可以养望。”（《与顾省公》，《愧讷集》卷二）他认为读书可以明理、可以养性、可以提质、可以通达，而迷恋嬉戏游乐，只会使人丧失意志。他还强调读书必须趁年轻精力旺盛时，因为年轻时往往“资分甚敏”，如果此时不能沉潜于学问之中，是令人痛惜的。接着，他又从个人的名声、时光的宝贵、父母的责望三个方面阐述读书的重要性。他指出，要善于利用时间读书学习，千万不要寻求所谓的“捷径”。“后世学者之病，最喜捷径；而圣贤之学，最坏于捷径。”（《毋欺录》康熙二十六年）说的是在对圣贤学问的研习中是无捷径可言的，应脚踏实地。其言辞恳切、语重心长而又激人向上。同时他也认为，读书如此之重要，则应活到老，学到老，只有坚持不懈地学习，方能得到学问之真谛。如“读书到老，愈难愈迟，愈见己之不如古人。盖少年心粗而老则细，少年气浮而老则实；少年更事少、见理浅，而老则更事多、见理深也。”（《与四弟》，《愧讷集》卷二）
其次，他十分注重读书、学习的态度、内容与方法。他在给门生顾德芳的书信中谈道：“第一专收放心，第二深研义理，第三广藉咨访。”（《与顾德芳》，《愧讷集》卷二）其中，“专收放心”是讲学习态度，因为只有收敛放纵之心，才能专心致志；“深研义理”是讲学习内容，即探究儒家经义、宇宙和心性本源及万物之理的学问；“广藉咨访”是讲学习方法，即广泛地向人请教，才能开阔视野，多所裨益。他认为，只有这样潜心治学，排除干扰，才能达到“能置吾心于学问之事，不随异物而迁，则川鱼泳而云鸟飞，触处文心，动皆理趣”（《与顾德芳》，《愧讷集》卷二）之境界。
“欲明夫理，莫如看书。载籍者，文章之根本；文章者，载籍之英华。凡天下之理，皆由书而得；天下之文，皆由书而发。而况制义之于六经四子书，又一字一句莫能逾其范围脉络者乎？看书之法，莫若要问近思。所谓切近者，非粗浅之谓也。从吾之分量，以为切近，分量进一分，切近亦进一分。今日有今日之切近，明日有明日之切近，即至心无不通，理无不明，亦从层次切近功夫以造乎其极也。而切近之道，莫若先儒所示：虚心涵泳，反己体察……故须使心若太虚，沉潜翫绎，吾之意见，分毫不生。则古人之义理将不求而自见，而犹恐所得未实，更审之于设身处地之际，验之于日用行事之间。夫如是，又何虑之不切，何理之不近？君子学以致其道，正谓此也。循此之法，即造于圣贤之域不难，而况发为文章乎？”（《与陈钦念书》，《愧讷集》卷一）
上述观点表明，作文不能逾越儒家经典的范围，而读书的方法，关键在于切问近思。所谓切问近思，就是根据自己的实际情况，恳切求教，深入思考，循序渐进，逐步弄清第一个道理。而要做到这一点，又必须虚怀若谷，善于接受前人的知识，融会贯通。
最后，他将读书与义理有机结合在一起。他认为，一个人做学问，首先要学会做人，只有具备了高尚的品格与情操，才能做出好的学问。“做学问者，未有不于言动性情上加功；而验人学问得力与否者，亦未有不于言动性情上著眼。”（《与吕德焕》，《愧讷集》卷二）品格的形成离不开平时的磨炼，离不开自己的努力，同时还必须有坚忍不拔的精神。“学问未有不自勉强为之者，但须硬著筋骨，如撑上水船，不容退步耳。不然，便恐于勉强中渗漏处多而切实处少也。”（《与吕德焕》，《愧讷集》卷二）必须咬紧牙关，迎着水流而上，绝不后退，只有撑过去，才有可能看到更广阔的天地。
“读书须先论其人，次论其法。所谓法者，不但记其章句，而当求其义理；所谓人者，不但中举人、进士要读书，做好人尤要读书。中举人、进士之读书，未尝不求义理，而其重究竟只在章句；做好人的读书，未尝不解章句，而其重究竟只在义理。故曰：读书先论其人，次论其法。”（《劝言四则》之读书，《愧讷集》卷十）
“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”（《治家格言》）
由上可知读书的目的，就是要明确读书不是为了中举人、中进士，而是为了做好人，“直至于大圣大贤”。同时，读书还要重内容，要懂得读书不但要记其章句，更要求其义理（内在的道理）。每读书中一句话，都要对照自己，想一想我能做到否，每做一件事，都要使之合于书中的教诲，“身体而力行”，使读书与“做人”两者结合起来。
此外，他主张“文章要期有用”，即“或指示以垂教，或寄托以言情，或刺讥而不伤于薄，或讽劝而悉归于中，或旁搜广引而足益乎闻见”（《答李映碧书》之二，《愧讷集》卷一）。读书要读好书，读“有用”之书。可见，在读书研究学问上，朱柏庐较为宽泛，凡是具有教育意义的，表达情感寄托理想的，具有劝诫作用的，都在“有用”之列。这一点与白居易、欧阳修等文学家的观念如出一辙，与同时代的黄宗羲、顾炎武等学者的思想也异曲同工。
总之，读书不仅可以增长知识，陶冶情操，而且对我们加强个人修养，提高自身素质至关重要。那么朱柏庐的读书观对于当今读书人有怎样的启发？它的现实意义是什么呢？首先，朱柏庐持之以恒的精神值得我们学习，当面对诸多享乐的诱惑时，我们应充分把握时光，埋头读书，努力充实自我，莫让青春虚度；其次，要循序渐进，要虚怀若谷，只有广泛阅读并多方请教，才能博采众长，使自己有所精进；第三，多读书，但不能死读书，要时刻关心国家、关注社会，广泛了解民生民情，要始终葆有一份对国家、对民族、对社会的责任感。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 朱用纯.朱柏庐先生编年毋欺录 [Z].光绪六年（1880）刻归顾朱三先生年谱本.
[2] 朱用纯.愧讷集[Z].光绪八年（1882）刻津河广仁堂所刻书本、民国十八年（1929）昆山保管祠委员会木活字排印本.
[3] 赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局，1976.
[4] 朱用纯.朱柏庐诗文选[M].南京：江苏古籍出版社，2002.
（责任编辑 安 平）
[关键词]朱柏庐；读书观；现实意义
[中图分类号] G71 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）27-0088-02
朱柏庐（1627—1698），名用纯，字致一，自号柏庐，苏州府昆山（今屬江苏省昆山市）人，清代理学家、教育家。他入清隐居教读，居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进、躬行实践；生平精神宁谧，严以律己，为当时乃至后世的典范。而作为朱柏庐教育思想之根本的读书观，不仅成就其渊博的学识，而且对新时代的读书人具有十分重要的指导意义。
作为一位理学家和教育家，朱庐柏主张弘扬程、朱理学，认为只有“修身为本”，才能做到“物于是为真格，知于是为真致，意于是为真诚，心于是为真正”。面对当时唯利是图的社会，及污浊不堪的时风，朱柏庐厌恶至极，但身为教育家，他并没有丧失希望，而是从民众对恶行薄俗的指斥中，看到了天理之所在和人心自向善。为了挽回世道人心，他主张脚踏实地，从日用常行做起，以普通百姓为对象去立言设教。在教书授学的实践中，朱柏庐也将自己的读书观一并传授给世人，以期对世人有所裨益。
首先，他十分强调读书的重要性。“子孙虽愚，经书不可不读。”（《治家格言》）“读书不独可以益智，亦可以养望。”（《与顾省公》，《愧讷集》卷二）他认为读书可以明理、可以养性、可以提质、可以通达，而迷恋嬉戏游乐，只会使人丧失意志。他还强调读书必须趁年轻精力旺盛时，因为年轻时往往“资分甚敏”，如果此时不能沉潜于学问之中，是令人痛惜的。接着，他又从个人的名声、时光的宝贵、父母的责望三个方面阐述读书的重要性。他指出，要善于利用时间读书学习，千万不要寻求所谓的“捷径”。“后世学者之病，最喜捷径；而圣贤之学，最坏于捷径。”（《毋欺录》康熙二十六年）说的是在对圣贤学问的研习中是无捷径可言的，应脚踏实地。其言辞恳切、语重心长而又激人向上。同时他也认为，读书如此之重要，则应活到老，学到老，只有坚持不懈地学习，方能得到学问之真谛。如“读书到老，愈难愈迟，愈见己之不如古人。盖少年心粗而老则细，少年气浮而老则实；少年更事少、见理浅，而老则更事多、见理深也。”（《与四弟》，《愧讷集》卷二）
其次，他十分注重读书、学习的态度、内容与方法。他在给门生顾德芳的书信中谈道：“第一专收放心，第二深研义理，第三广藉咨访。”（《与顾德芳》，《愧讷集》卷二）其中，“专收放心”是讲学习态度，因为只有收敛放纵之心，才能专心致志；“深研义理”是讲学习内容，即探究儒家经义、宇宙和心性本源及万物之理的学问；“广藉咨访”是讲学习方法，即广泛地向人请教，才能开阔视野，多所裨益。他认为，只有这样潜心治学，排除干扰，才能达到“能置吾心于学问之事，不随异物而迁，则川鱼泳而云鸟飞，触处文心，动皆理趣”（《与顾德芳》，《愧讷集》卷二）之境界。
“欲明夫理，莫如看书。载籍者，文章之根本；文章者，载籍之英华。凡天下之理，皆由书而得；天下之文，皆由书而发。而况制义之于六经四子书，又一字一句莫能逾其范围脉络者乎？看书之法，莫若要问近思。所谓切近者，非粗浅之谓也。从吾之分量，以为切近，分量进一分，切近亦进一分。今日有今日之切近，明日有明日之切近，即至心无不通，理无不明，亦从层次切近功夫以造乎其极也。而切近之道，莫若先儒所示：虚心涵泳，反己体察……故须使心若太虚，沉潜翫绎，吾之意见，分毫不生。则古人之义理将不求而自见，而犹恐所得未实，更审之于设身处地之际，验之于日用行事之间。夫如是，又何虑之不切，何理之不近？君子学以致其道，正谓此也。循此之法，即造于圣贤之域不难，而况发为文章乎？”（《与陈钦念书》，《愧讷集》卷一）
上述观点表明，作文不能逾越儒家经典的范围，而读书的方法，关键在于切问近思。所谓切问近思，就是根据自己的实际情况，恳切求教，深入思考，循序渐进，逐步弄清第一个道理。而要做到这一点，又必须虚怀若谷，善于接受前人的知识，融会贯通。
最后，他将读书与义理有机结合在一起。他认为，一个人做学问，首先要学会做人，只有具备了高尚的品格与情操，才能做出好的学问。“做学问者，未有不于言动性情上加功；而验人学问得力与否者，亦未有不于言动性情上著眼。”（《与吕德焕》，《愧讷集》卷二）品格的形成离不开平时的磨炼，离不开自己的努力，同时还必须有坚忍不拔的精神。“学问未有不自勉强为之者，但须硬著筋骨，如撑上水船，不容退步耳。不然，便恐于勉强中渗漏处多而切实处少也。”（《与吕德焕》，《愧讷集》卷二）必须咬紧牙关，迎着水流而上，绝不后退，只有撑过去，才有可能看到更广阔的天地。
“读书须先论其人，次论其法。所谓法者，不但记其章句，而当求其义理；所谓人者，不但中举人、进士要读书，做好人尤要读书。中举人、进士之读书，未尝不求义理，而其重究竟只在章句；做好人的读书，未尝不解章句，而其重究竟只在义理。故曰：读书先论其人，次论其法。”（《劝言四则》之读书，《愧讷集》卷十）
“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”（《治家格言》）
由上可知读书的目的，就是要明确读书不是为了中举人、中进士，而是为了做好人，“直至于大圣大贤”。同时，读书还要重内容，要懂得读书不但要记其章句，更要求其义理（内在的道理）。每读书中一句话，都要对照自己，想一想我能做到否，每做一件事，都要使之合于书中的教诲，“身体而力行”，使读书与“做人”两者结合起来。
此外，他主张“文章要期有用”，即“或指示以垂教，或寄托以言情，或刺讥而不伤于薄，或讽劝而悉归于中，或旁搜广引而足益乎闻见”（《答李映碧书》之二，《愧讷集》卷一）。读书要读好书，读“有用”之书。可见，在读书研究学问上，朱柏庐较为宽泛，凡是具有教育意义的，表达情感寄托理想的，具有劝诫作用的，都在“有用”之列。这一点与白居易、欧阳修等文学家的观念如出一辙，与同时代的黄宗羲、顾炎武等学者的思想也异曲同工。
总之，读书不仅可以增长知识，陶冶情操，而且对我们加强个人修养，提高自身素质至关重要。那么朱柏庐的读书观对于当今读书人有怎样的启发？它的现实意义是什么呢？首先，朱柏庐持之以恒的精神值得我们学习，当面对诸多享乐的诱惑时，我们应充分把握时光，埋头读书，努力充实自我，莫让青春虚度；其次，要循序渐进，要虚怀若谷，只有广泛阅读并多方请教，才能博采众长，使自己有所精进；第三，多读书，但不能死读书，要时刻关心国家、关注社会，广泛了解民生民情，要始终葆有一份对国家、对民族、对社会的责任感。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 朱用纯.朱柏庐先生编年毋欺录 [Z].光绪六年（1880）刻归顾朱三先生年谱本.
[2] 朱用纯.愧讷集[Z].光绪八年（1882）刻津河广仁堂所刻书本、民国十八年（1929）昆山保管祠委员会木活字排印本.
[3] 赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局，1976.
[4] 朱用纯.朱柏庐诗文选[M].南京：江苏古籍出版社，2002.
（责任编辑 安 平）