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裕固族民歌是在原始歌谣的基础上历经岁月而形成的裕固族口头文学形式，涵盖了裕固族丰富的生活内容。从文学艺术角度看，其中很多作品都达到了思想性和艺术性的高度统一，是诗与乐的完美结合。裕固民歌歷久弥深，已成为我国少数民族民间文学宝库中的珍贵遗产，具有很高的文学艺术价值。本文将结合裕固族的历史因素和社会生活从以下三方面简要阐述裕固族民歌的文学艺术价值。
（1）语言方面：语言是歌唱的基础，是人们对社会生活的直接表达，而歌唱则是对语言的夸张。裕固族民歌具有很强的感染力，主要得益于其诗意化的歌词语言。裕固人善于把生活的喜怒哀乐转化为诗意化的语言，再用他们独特的音乐思维表达出他们对生活的感知。史料所记载的回鹘文剧本《弥勒会见记》是我国现存最早的剧本，是一种类似戏曲的歌剧脚本。语言精练，结构接近敦煌变文，因此很有可能是采用说唱的音乐形式进行表演。回鹘史诗《乌古斯传》也是一种散韵文相间并配曲演唱的长篇叙事歌。由此推断，在更久远的年代裕固先民已经具备了很高的语言能力。“敕勒川，阴山下；天似苍穹，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这是目前所知年代最久远的《敕勒歌》，它郎朗上口的歌词以及诗意化的表达深入人心，至今广为流传。“天邊飞来了金色的凤凰，远方的客人来到裕固人的帐房。欢迎你，远方的客人，请允许我把香醇的美酒给你献上。”这是一首裕固族典型的敬酒歌，曲调固定但歌词即兴。歌词内容多表达久别重逢的喜悦和对客人的赞美，其语言呈现出两句一韵为一节的对偶句特点。窥一斑而知全豹，裕固族民歌的语言魅力不言而喻。
（2）音乐方面：裕固族民歌的节奏型基本都具有前短后长的特点，除此之外也常常使用变节拍抒发感情。裕固族语言没有字调但有五种句调，分别是升调、降调、升降调、高平升降调和波浪型句调。裕固民歌的旋律与句调相一致，也分为五种类型即上升型、下降型、驼峰型、高平升降型和波浪形。旋律中的音程多采用五声音阶级进、大三度跳进和四、五、六度跳进相结合，其中下行大六度跳进最有民族特色。在裕固族民歌中，曲首往往是歌的核心音调，在歌曲中会不断以重复、模进等手法再现，这种旋律发展手法在裕固民歌中最常见。另外，裕固族民歌多使用五声调式，出现频率最多的是羽、角调式，其次是商、徵调式，很少使用宫调。众所周知，羽、角、商调式都具有小调调性色彩，柔和、深沉、婉转、悠扬，这样的调式迎合了草原生活的特点，深受人们喜爱。而这些独具特色的节奏、调式、旋律和音程的使用也具有很高的研究价值。
（3）情感表达方面：民歌反映着人们的生活，传达着人们的情感。如果把歌比作表达生活的载体，情便是歌的灵魂。在过去很长的岁月里，歌是裕固族先民唯一可以暂时脱离枯燥生活的感情寄托。裕固族民歌形象的记录着裕固人生活的点点滴滴，用巧妙的修辞手法和婉转的曲调表达他们内心深处的生活理想和思想感情。比如之前提到的《敬酒歌》中，把远方的客人比作天边飞来的金凤凰以表达对客人的欢迎和赞美之情。“架上猎鹰，跨上骏马追赶羚羊，鹰补黄羊，放出猎犬抓狐狸。”这首《狩猎歌》用排比句式描述了裕固族先民狩猎的部分场景，表达了他们驰骋草原的壮志豪情。除了狩猎，牧养也是裕固人生活的重要部分。过去草原上疫病流行，医疗条件落后造成大批幼畜死亡，为了让失去幼畜而焦躁不安的母畜原意喂养缺奶的其他幼畜，牧民们便不断的唱《奶牛犊歌》。这首歌的情调哀婉，看似唱给牲畜实则表达人的情感。因为当时牧民的生活压力很大，幼畜死亡直接影响着他们的牧业生产和生活质量。类似的民歌还有很多，裕固人就是这样用优雅的方式表达着生活给他们的苦乐。
裕固族民歌作为一定的社会生活在裕固人民头脑中能动的审美反映，对特定的社会生活和经济基础及其所代表的阶级和群众具有巨大的能动作用和社会功能。裕固族人的歌唱活动满足了他们自我实现和情感表达的双重需要，因此裕固族民歌对裕固人来说具有自我实现和情感表达的双重价值。而对于我们来说，裕固族民歌的个体价值首先表现为审美。动听的、悠扬的、具有民族特色的裕固民歌会让聆听者不自觉的为之动情，仅一首《哭嫁歌》便不知让多少人潸然泪下。人们不但能从裕固民歌中听出独特的旋律美，还能感受到一辈辈裕固人不同状态的生活美。裕固族民歌虽是个人创作的产物和接受的对象，但同时也是一种社会意识形态的特殊表现方式，因此裕固族民歌也隐含着社会价值。在过去裕固人的社会生活中除了约定俗成的一些社会规则外，民歌也能起到部分规范社会秩序、教化人心的作用。综上所述，历经岁月长河的裕固族民歌不但内容丰富、风格独特，而且具有多方面的文学艺术价值等待人们去研究发掘。
参考文献：
[1]裕固族简史编写组.裕固族简史[M].北京：民族出版社.2008.28.
[2]杜亚雄.裕固族西部民歌与有关民歌之比较研究[J].中国音乐，1982，（12）
[3]杜亚雄.裕固族民歌的音乐特色[J].中央音乐学院学报，1981，（10）
[4]钟福祖.浅谈裕固族民歌[J].中央音乐学院学报，1994，（6）
（1）语言方面：语言是歌唱的基础，是人们对社会生活的直接表达，而歌唱则是对语言的夸张。裕固族民歌具有很强的感染力，主要得益于其诗意化的歌词语言。裕固人善于把生活的喜怒哀乐转化为诗意化的语言，再用他们独特的音乐思维表达出他们对生活的感知。史料所记载的回鹘文剧本《弥勒会见记》是我国现存最早的剧本，是一种类似戏曲的歌剧脚本。语言精练，结构接近敦煌变文，因此很有可能是采用说唱的音乐形式进行表演。回鹘史诗《乌古斯传》也是一种散韵文相间并配曲演唱的长篇叙事歌。由此推断，在更久远的年代裕固先民已经具备了很高的语言能力。“敕勒川，阴山下；天似苍穹，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这是目前所知年代最久远的《敕勒歌》，它郎朗上口的歌词以及诗意化的表达深入人心，至今广为流传。“天邊飞来了金色的凤凰，远方的客人来到裕固人的帐房。欢迎你，远方的客人，请允许我把香醇的美酒给你献上。”这是一首裕固族典型的敬酒歌，曲调固定但歌词即兴。歌词内容多表达久别重逢的喜悦和对客人的赞美，其语言呈现出两句一韵为一节的对偶句特点。窥一斑而知全豹，裕固族民歌的语言魅力不言而喻。
（2）音乐方面：裕固族民歌的节奏型基本都具有前短后长的特点，除此之外也常常使用变节拍抒发感情。裕固族语言没有字调但有五种句调，分别是升调、降调、升降调、高平升降调和波浪型句调。裕固民歌的旋律与句调相一致，也分为五种类型即上升型、下降型、驼峰型、高平升降型和波浪形。旋律中的音程多采用五声音阶级进、大三度跳进和四、五、六度跳进相结合，其中下行大六度跳进最有民族特色。在裕固族民歌中，曲首往往是歌的核心音调，在歌曲中会不断以重复、模进等手法再现，这种旋律发展手法在裕固民歌中最常见。另外，裕固族民歌多使用五声调式，出现频率最多的是羽、角调式，其次是商、徵调式，很少使用宫调。众所周知，羽、角、商调式都具有小调调性色彩，柔和、深沉、婉转、悠扬，这样的调式迎合了草原生活的特点，深受人们喜爱。而这些独具特色的节奏、调式、旋律和音程的使用也具有很高的研究价值。
（3）情感表达方面：民歌反映着人们的生活，传达着人们的情感。如果把歌比作表达生活的载体，情便是歌的灵魂。在过去很长的岁月里，歌是裕固族先民唯一可以暂时脱离枯燥生活的感情寄托。裕固族民歌形象的记录着裕固人生活的点点滴滴，用巧妙的修辞手法和婉转的曲调表达他们内心深处的生活理想和思想感情。比如之前提到的《敬酒歌》中，把远方的客人比作天边飞来的金凤凰以表达对客人的欢迎和赞美之情。“架上猎鹰，跨上骏马追赶羚羊，鹰补黄羊，放出猎犬抓狐狸。”这首《狩猎歌》用排比句式描述了裕固族先民狩猎的部分场景，表达了他们驰骋草原的壮志豪情。除了狩猎，牧养也是裕固人生活的重要部分。过去草原上疫病流行，医疗条件落后造成大批幼畜死亡，为了让失去幼畜而焦躁不安的母畜原意喂养缺奶的其他幼畜，牧民们便不断的唱《奶牛犊歌》。这首歌的情调哀婉，看似唱给牲畜实则表达人的情感。因为当时牧民的生活压力很大，幼畜死亡直接影响着他们的牧业生产和生活质量。类似的民歌还有很多，裕固人就是这样用优雅的方式表达着生活给他们的苦乐。
裕固族民歌作为一定的社会生活在裕固人民头脑中能动的审美反映，对特定的社会生活和经济基础及其所代表的阶级和群众具有巨大的能动作用和社会功能。裕固族人的歌唱活动满足了他们自我实现和情感表达的双重需要，因此裕固族民歌对裕固人来说具有自我实现和情感表达的双重价值。而对于我们来说，裕固族民歌的个体价值首先表现为审美。动听的、悠扬的、具有民族特色的裕固民歌会让聆听者不自觉的为之动情，仅一首《哭嫁歌》便不知让多少人潸然泪下。人们不但能从裕固民歌中听出独特的旋律美，还能感受到一辈辈裕固人不同状态的生活美。裕固族民歌虽是个人创作的产物和接受的对象，但同时也是一种社会意识形态的特殊表现方式，因此裕固族民歌也隐含着社会价值。在过去裕固人的社会生活中除了约定俗成的一些社会规则外，民歌也能起到部分规范社会秩序、教化人心的作用。综上所述，历经岁月长河的裕固族民歌不但内容丰富、风格独特，而且具有多方面的文学艺术价值等待人们去研究发掘。
参考文献：
[1]裕固族简史编写组.裕固族简史[M].北京：民族出版社.2008.28.
[2]杜亚雄.裕固族西部民歌与有关民歌之比较研究[J].中国音乐，1982，（12）
[3]杜亚雄.裕固族民歌的音乐特色[J].中央音乐学院学报，1981，（10）
[4]钟福祖.浅谈裕固族民歌[J].中央音乐学院学报，1994，（6）