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摘 要：吉尔伽美什史诗讲述的是暴戾的君王因为神使恩奇都而改变自己变的贤明，而作为朋友的恩奇都选择了帮助人类而开始破坏自然环境，甚至杀死了曾经的朋友。后来因为吉尔伽美什拒绝女神伊修塔尔的求婚而被降下神罚，神又以他们二人杀死了天之公牛为借口处死他们其中一人。失去了朋友的吉尔伽美什开始畏惧死亡并踏上旅途寻找不死的灵药，最后在找到灵药的时候却眼看着它被蛇吞下而无功而返。人类与神明的战争反射出胜利者被过度神化，以及人类不能自己掌控生命，无法逃避死亡的宿命。
关键词：英雄；死亡；战争
《吉尔伽美什史诗》是世界上已知最早的英雄史诗，“迨神话演进，则中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。”吉尔伽美什曾经是一位性格乖张喜怒无常的暴君，激起人民的愤慨。而由于人们向神求助，神创造了恩奇都去制衡他。“这一部分虽然也有歌颂吉尔伽美什的成分，但大部分是在揭露吉尔伽美什青年时期的恶性，残忍，暴戾的一面。”
一、英雄人物的塑造
按照通俗的话来说，这部史诗首先塑造出了一个“反派”形象。而恩奇都的出现改变了他的人物形象。亦正亦邪的人物形象也比单一的善人恶人更加吸引人。而恩奇都在初登场时是一个不大懂世事，亲近自然的野人形象，后面与吉尔伽美什一起杀死曾经的朋友，杉树林守护兽芬巴巴形成了强烈反差。他也不再是自然之子，而是选择了人类与文明。破坏自然而为社会发展让步。“恩奇都与吉尔伽美什的英雄形象是相互衬托互相辉映的，吉尔伽美什的英雄行为也大多是与恩奇都一起表现的，但史诗赞扬的主要人物依然是吉尔伽美什。”
首先，根据史诗记载，吉尔伽美什“三分之二是神，三分之一是人”。全篇着重歌颂吉尔伽美什的英雄形象。前期的他，暴戾，易怒，残忍独断；而后来的他变得成熟，稳重，勇敢，为民除害。而经历挚友恩奇都死亡之后的悲伤和绝望，又使他追求生命的愿望更为强烈，并踏上了寻找不死灵药的旅途。体现了他不屈服于命运的反抗精神和心怀希望的探索精神。
当然，对于英雄塑造中最重要的一点便是：留下被后人传颂的事迹。也可以说，是要在活下去的人们中留下印象。即所谓“人生有死，死得其所”。被称作为英雄，即是说，纵使身体已经粉碎而腐朽，精神和意念也会在人们的心中传承下去。即身死而心不灭，肉体的死亡也同等的换来精神的永生。
二、人类与神明的死亡
史诗《吉尔伽美什》的转折点，便是恩奇都之死。由于挚友的死亡，让吉尔伽美什意识到了生命的脆弱，以及人类的渺小。此后，战争在这部史诗中的主体从自然和文明变成了人类与神明。当然，这是吉尔伽美什一个人的战争。只有他，在面对神的无上权威之下还能作出反抗。他不愿意接受人类终将死去的命运，踏上了寻找永生不死的旅程，“对于战争的态度，基督教以耶稣基督的十字架受难作出了他的最极端的表达。当至高者，神子本人也自愿牺牲，死于人的仇杀本性之后，包括战争在内的人对人的残杀，就将是对神子本人的再次杀死。”虽然在传说中没有提到过每一位神是怎么死去的，但是他们的事迹已经无人知晓。对于失去存在感的神，在我们看来的确是已经“死亡”的存在了。
三、战争的意义
战争的根源便是仇恨，发起战争的一方多是为了复仇。“即使敌我双方诉诸武力不可避免，但仅只恃仗武力却并不能带来最后的真正的胜利，因而事情必须遵循正法顺乎自然地发展。”在《吉尔伽美什》史诗中，人类生活还尚未进化到有战争意识，有很多地方还停留在原始时期。战争从表面意义上说是武力征服，而实质上，精神的对抗也是战争的一部分。能用精神对抗也是战争的一环，武力征服型的战争也有使用精神削弱敌人的事例。即使，战争在大部分时候都是权力集中者为达成个人目的而驱使多人完成的手段，一个人向一个群体发起的战争也并不是不值得鼓励和歌颂的。
四、神话与现实
在当今的时代中，神的事迹已经少有新鲜事件了。在现代人眼中普遍被接受的神学宗教中，基督教是最广为流传的。而在《吉尔伽美什》史诗中，也有与基督教创世神话相通的地方。“尽管有些神后来与吉尔伽美什有直接的关系，但就大洪水故事而言，神的性质，于创世史诗所描绘的神类似。”这也侧面反映了神话故事中的一部分真实性。虽然古代人民对于神话的真实性不予质疑，但现代社会人们普遍接受唯物主义世界观，也不相信神明的存在。《吉尔伽美什》中也有这种意向体现：吉尔伽美什和恩奇都为了向现代社会迈进，以摧毁自然生态为代价建设城市。在梅原猛的戏剧作品中，他塑造的吉尔伽美什形象在临死前醒悟“这是错了，我只考虑了人类的幸福……这样下去，森林很快就会消失，地上仅剩的人和人饲养的动物和植物。那样的世界是荒凉的世界。而且这恐怕也是通向人类灭亡的道路”而吉尔伽美什本身的结局也是一段悲剧。前半部分主要在歌颂英雄事迹，而后面满是对死亡的畏惧。这也是人们向后世传达的思想：不要去违背自然规律。无论是牺牲自然建设文明，还是逃避死亡，甚至是令死者复生，都不是应该去追求的事情。这也是先代人向后世诉说的教训，保留着浓郁的传统思想。
参考文献：
[1]赵乐牲译.世界第一部史诗—吉尔伽美什.辽宁人民出版社，1981年.
[2]邱紫华.《吉尔伽美什》的哲学美学解读—.华中师范大学文院.
[3]李仨仨.《吉尔伽美什》的绿色之思——从生态批评角度探析恩奇都之死.北京：生活·读书·新知三联书店出版，1971.
[4]鲁迅.中国小说史略.江苏文艺出版社.第一版，2007年4月1日.
[5]吉尔伽美什—巴比伦史诗与神话，赵乐牲译，南京译林出版社，1999：03-147.
[6]李仨仨.《吉尔伽美什》的绿色之思—从生态批评角度探析恩奇都之死.北京：生活·读书·新知三联书店出版，1971.
[7]赵乐牲译.世界第一部史诗—吉尔伽美什.辽宁人民出版社，1981年第16页
[8]左传·襄公24年.中华书局，1985年.
[9]中文和合本.新约全书·马太福音，第18章5-6节.
[10]欧东明.印度教传统中的战争观—对史诗《摩诃婆罗多》的个案分析.南亚研究季刊，1998.04.009.
[11]胡吉省.创世史诗中由神到人的转化.天津社联学刊，1989年第2期.
[12]卞立強译.人类文明启示录——几尔加美休.中国国际广播出版社，1990年.
作者简介：
张月阳，大连工业大学。
关键词：英雄；死亡；战争
《吉尔伽美什史诗》是世界上已知最早的英雄史诗，“迨神话演进，则中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。”吉尔伽美什曾经是一位性格乖张喜怒无常的暴君，激起人民的愤慨。而由于人们向神求助，神创造了恩奇都去制衡他。“这一部分虽然也有歌颂吉尔伽美什的成分，但大部分是在揭露吉尔伽美什青年时期的恶性，残忍，暴戾的一面。”
一、英雄人物的塑造
按照通俗的话来说，这部史诗首先塑造出了一个“反派”形象。而恩奇都的出现改变了他的人物形象。亦正亦邪的人物形象也比单一的善人恶人更加吸引人。而恩奇都在初登场时是一个不大懂世事，亲近自然的野人形象，后面与吉尔伽美什一起杀死曾经的朋友，杉树林守护兽芬巴巴形成了强烈反差。他也不再是自然之子，而是选择了人类与文明。破坏自然而为社会发展让步。“恩奇都与吉尔伽美什的英雄形象是相互衬托互相辉映的，吉尔伽美什的英雄行为也大多是与恩奇都一起表现的，但史诗赞扬的主要人物依然是吉尔伽美什。”
首先，根据史诗记载，吉尔伽美什“三分之二是神，三分之一是人”。全篇着重歌颂吉尔伽美什的英雄形象。前期的他，暴戾，易怒，残忍独断；而后来的他变得成熟，稳重，勇敢，为民除害。而经历挚友恩奇都死亡之后的悲伤和绝望，又使他追求生命的愿望更为强烈，并踏上了寻找不死灵药的旅途。体现了他不屈服于命运的反抗精神和心怀希望的探索精神。
当然，对于英雄塑造中最重要的一点便是：留下被后人传颂的事迹。也可以说，是要在活下去的人们中留下印象。即所谓“人生有死，死得其所”。被称作为英雄，即是说，纵使身体已经粉碎而腐朽，精神和意念也会在人们的心中传承下去。即身死而心不灭，肉体的死亡也同等的换来精神的永生。
二、人类与神明的死亡
史诗《吉尔伽美什》的转折点，便是恩奇都之死。由于挚友的死亡，让吉尔伽美什意识到了生命的脆弱，以及人类的渺小。此后，战争在这部史诗中的主体从自然和文明变成了人类与神明。当然，这是吉尔伽美什一个人的战争。只有他，在面对神的无上权威之下还能作出反抗。他不愿意接受人类终将死去的命运，踏上了寻找永生不死的旅程，“对于战争的态度，基督教以耶稣基督的十字架受难作出了他的最极端的表达。当至高者，神子本人也自愿牺牲，死于人的仇杀本性之后，包括战争在内的人对人的残杀，就将是对神子本人的再次杀死。”虽然在传说中没有提到过每一位神是怎么死去的，但是他们的事迹已经无人知晓。对于失去存在感的神，在我们看来的确是已经“死亡”的存在了。
三、战争的意义
战争的根源便是仇恨，发起战争的一方多是为了复仇。“即使敌我双方诉诸武力不可避免，但仅只恃仗武力却并不能带来最后的真正的胜利，因而事情必须遵循正法顺乎自然地发展。”在《吉尔伽美什》史诗中，人类生活还尚未进化到有战争意识，有很多地方还停留在原始时期。战争从表面意义上说是武力征服，而实质上，精神的对抗也是战争的一部分。能用精神对抗也是战争的一环，武力征服型的战争也有使用精神削弱敌人的事例。即使，战争在大部分时候都是权力集中者为达成个人目的而驱使多人完成的手段，一个人向一个群体发起的战争也并不是不值得鼓励和歌颂的。
四、神话与现实
在当今的时代中，神的事迹已经少有新鲜事件了。在现代人眼中普遍被接受的神学宗教中，基督教是最广为流传的。而在《吉尔伽美什》史诗中，也有与基督教创世神话相通的地方。“尽管有些神后来与吉尔伽美什有直接的关系，但就大洪水故事而言，神的性质，于创世史诗所描绘的神类似。”这也侧面反映了神话故事中的一部分真实性。虽然古代人民对于神话的真实性不予质疑，但现代社会人们普遍接受唯物主义世界观，也不相信神明的存在。《吉尔伽美什》中也有这种意向体现：吉尔伽美什和恩奇都为了向现代社会迈进，以摧毁自然生态为代价建设城市。在梅原猛的戏剧作品中，他塑造的吉尔伽美什形象在临死前醒悟“这是错了，我只考虑了人类的幸福……这样下去，森林很快就会消失，地上仅剩的人和人饲养的动物和植物。那样的世界是荒凉的世界。而且这恐怕也是通向人类灭亡的道路”而吉尔伽美什本身的结局也是一段悲剧。前半部分主要在歌颂英雄事迹，而后面满是对死亡的畏惧。这也是人们向后世传达的思想：不要去违背自然规律。无论是牺牲自然建设文明，还是逃避死亡，甚至是令死者复生，都不是应该去追求的事情。这也是先代人向后世诉说的教训，保留着浓郁的传统思想。
参考文献：
[1]赵乐牲译.世界第一部史诗—吉尔伽美什.辽宁人民出版社，1981年.
[2]邱紫华.《吉尔伽美什》的哲学美学解读—.华中师范大学文院.
[3]李仨仨.《吉尔伽美什》的绿色之思——从生态批评角度探析恩奇都之死.北京：生活·读书·新知三联书店出版，1971.
[4]鲁迅.中国小说史略.江苏文艺出版社.第一版，2007年4月1日.
[5]吉尔伽美什—巴比伦史诗与神话，赵乐牲译，南京译林出版社，1999：03-147.
[6]李仨仨.《吉尔伽美什》的绿色之思—从生态批评角度探析恩奇都之死.北京：生活·读书·新知三联书店出版，1971.
[7]赵乐牲译.世界第一部史诗—吉尔伽美什.辽宁人民出版社，1981年第16页
[8]左传·襄公24年.中华书局，1985年.
[9]中文和合本.新约全书·马太福音，第18章5-6节.
[10]欧东明.印度教传统中的战争观—对史诗《摩诃婆罗多》的个案分析.南亚研究季刊，1998.04.009.
[11]胡吉省.创世史诗中由神到人的转化.天津社联学刊，1989年第2期.
[12]卞立強译.人类文明启示录——几尔加美休.中国国际广播出版社，1990年.
作者简介：
张月阳，大连工业大学。