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从官场酱缸文化到国民劣根性:契约精神的缺失
对于“赤条条无牵挂,放开手脚干一场”的外逃裸官们,当他们绝尘而去,留下一个个巨大黑洞时,可谓深谙“无赖文化”的精髓。
“任何一个民族的文化,都像长江大河,滔滔不绝地流下去,但因为时间久了,长江大河里的许多污秽肮脏的东西,像死鱼、死猫、死耗子,开始沉淀,愈久愈腐,就成了一个酱缸,一个污泥坑,发酸发臭。”
中国文化中最能代表这种特色的是“官场”。柏杨说:“奴才政治、畸形道德、个体人生观和势利眼主义,应构成酱缸的主要成分……”更为可怕的是,这只发酵了上千年的大染缸,其包容性之强大令我们不可想象。无人可以置身其外,且人人不觉其臭。
酱缸文化也有它的产品,“权力崇拜、牢不可破的自私、文字魔术和欺诈、僵尸迷恋、窝里斗和稀泥、淡漠冷酷讥猜残忍、虚骄恍惚。” 其实揆诸我们身边,这样的酱缸文化无所不在,不但成为国家机器内部高度一致的兴奋点,还通过等级体系的权威渠道,从上到下扩展到全社会。
在这种文化之下,许多人更津津乐道于不按规则出牌,习惯于从破坏规则中获得短期利益,乐于把破坏游戏规则当成智慧的象征,契约精神缺失的现象比比皆是。
对社会风气而言,善非一日之功,恶也非一日之寒,汉娜·阿伦特认为“平庸的恶”有机会在每个人身上都存在,而从鲁迅到柏杨,对于国民劣根性深入骨髓的剖析和批判,揆诸今日之现状,仍未过时。
一枚硬币的两面:
当我们在谈论制度的时候,也在谈论文化
从中外历史发展看,制度与文化是胶着在一起的,也可以说是一枚硬币的两面,所以称之为“鸡与蛋的关系”。
反贪腐监督机构“透明国际”今年公布的“政府国防反腐排名”报告称,全球有70%的国家存在国防贪腐,已成“国际通病”(在从A级到F级的清廉程度排名中,中国排D级)。“A”级的德国也出现过贪腐大案,“D”级的印度也因腐败导致多项主要武器发展计划失败。
“人种不同,贪心一样,国情有别,手段雷同——吃回扣、虚假交易、偷工减料、以次充好……都是小人爱财,取之无道。贪、食、色,人之本性,若没有制度管治严惩,人太容易堕落了。国家贫弱与吏治败坏互为因果。”原香港廉政公署副廉政专员、执行处处长郭文纬如是说。
晚清以来呼吁开启民智(如严复)、批判国民的“坏根性”(如鲁迅)等等曾被认为方向错了,错在没有集中致力于制度的改革。极而言之,文化的、精神层面的东西可以原封不动,只需要改变制度,人民自然享受自由平等权利。
这就出现一个问题,靠谁来改革制度?
制度是由人来执行的,而人必然是某种文化的载体。而作为渗透到民族的血脉中的集体记忆,“源远流长”的文化传统有很强的韧性,在刚性的制度变革之后还会长期存在,所以同一种制度机制,在不同的国家的实践中的表现各异。
国民文化的劣根性堪称中国式历代腐败最深层的根源,从历代中国官场的恶行到118万裸官——完全否定一个民族发展道路上的文化因素,也就否定任何文化批判和革新之合理性和必要性。
对于“赤条条无牵挂,放开手脚干一场”的外逃裸官们,当他们绝尘而去,留下一个个巨大黑洞时,可谓深谙“无赖文化”的精髓。
“任何一个民族的文化,都像长江大河,滔滔不绝地流下去,但因为时间久了,长江大河里的许多污秽肮脏的东西,像死鱼、死猫、死耗子,开始沉淀,愈久愈腐,就成了一个酱缸,一个污泥坑,发酸发臭。”
中国文化中最能代表这种特色的是“官场”。柏杨说:“奴才政治、畸形道德、个体人生观和势利眼主义,应构成酱缸的主要成分……”更为可怕的是,这只发酵了上千年的大染缸,其包容性之强大令我们不可想象。无人可以置身其外,且人人不觉其臭。
酱缸文化也有它的产品,“权力崇拜、牢不可破的自私、文字魔术和欺诈、僵尸迷恋、窝里斗和稀泥、淡漠冷酷讥猜残忍、虚骄恍惚。” 其实揆诸我们身边,这样的酱缸文化无所不在,不但成为国家机器内部高度一致的兴奋点,还通过等级体系的权威渠道,从上到下扩展到全社会。
在这种文化之下,许多人更津津乐道于不按规则出牌,习惯于从破坏规则中获得短期利益,乐于把破坏游戏规则当成智慧的象征,契约精神缺失的现象比比皆是。
对社会风气而言,善非一日之功,恶也非一日之寒,汉娜·阿伦特认为“平庸的恶”有机会在每个人身上都存在,而从鲁迅到柏杨,对于国民劣根性深入骨髓的剖析和批判,揆诸今日之现状,仍未过时。
一枚硬币的两面:
当我们在谈论制度的时候,也在谈论文化
从中外历史发展看,制度与文化是胶着在一起的,也可以说是一枚硬币的两面,所以称之为“鸡与蛋的关系”。
反贪腐监督机构“透明国际”今年公布的“政府国防反腐排名”报告称,全球有70%的国家存在国防贪腐,已成“国际通病”(在从A级到F级的清廉程度排名中,中国排D级)。“A”级的德国也出现过贪腐大案,“D”级的印度也因腐败导致多项主要武器发展计划失败。
“人种不同,贪心一样,国情有别,手段雷同——吃回扣、虚假交易、偷工减料、以次充好……都是小人爱财,取之无道。贪、食、色,人之本性,若没有制度管治严惩,人太容易堕落了。国家贫弱与吏治败坏互为因果。”原香港廉政公署副廉政专员、执行处处长郭文纬如是说。
晚清以来呼吁开启民智(如严复)、批判国民的“坏根性”(如鲁迅)等等曾被认为方向错了,错在没有集中致力于制度的改革。极而言之,文化的、精神层面的东西可以原封不动,只需要改变制度,人民自然享受自由平等权利。
这就出现一个问题,靠谁来改革制度?
制度是由人来执行的,而人必然是某种文化的载体。而作为渗透到民族的血脉中的集体记忆,“源远流长”的文化传统有很强的韧性,在刚性的制度变革之后还会长期存在,所以同一种制度机制,在不同的国家的实践中的表现各异。
国民文化的劣根性堪称中国式历代腐败最深层的根源,从历代中国官场的恶行到118万裸官——完全否定一个民族发展道路上的文化因素,也就否定任何文化批判和革新之合理性和必要性。