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【内容摘要】原子论是现代自然科学的基础，而人类起初探求万物原子构成是在古希腊哲学，从公元前五世纪赫拉克利特提出原子论开始。这一学说的成立显然是为之后的科学原子论研究奠定了基础。于此同时，在地球的东方古印度也兴起了佛教原子论的学说潮流，这两个不同学派与学说的兴起，影响着人类的发展，本文中对此两种不同地域的学者对于原子论这一相同领域的研究进行对比。
【关键字】古希腊 佛教 哲学 原子论
原子论（Atomism，古希腊语atomos，义为“不可分割”）是在一些古代传统中发展出的一种自然哲学。原子论者将自然世界理论化为由两基本部分所构成：不可分割的原子和空无的虚空（void）。因为科学的发展主要受希腊哲学的影响，所以诸多地方以希腊原子论为科学原子论的起源。但不可否认当时其他地域的宗教哲学中不乏存在与之相近，甚至一致的元子构成世间万物的思想，甚至比希腊哲学更早提出。而二者是彼此互受影响，或是独立发展，至今仍是哲学和科学中诸多学者争议的话题，然而在这里因论文论点不同，所以不作过多细说详解。
一、希腊哲学中的原子论思想
希腊哲学也被人们看做科学的起源，所以提及科学元子论的起源，不得不探溯至古希腊哲学，约在公元前五世纪。在西方文化中，普遍认为古希腊元子论起源于德谟克利特（Δημ?κριτο?， 约前460至前370年或前356年），他是古希腊属地阿布德拉人，伟大的唯物主义哲学家，于诸多学术领域都有所建树，后人称之为“百科全书式学者”，是一个重求知的学者，而正这一特殊的学识背景奠定了他对事物的探索能力与方法、视野的与众不同，原子论的提出也正巧妙的验证了这一点。然而据罗素推测，提出原子论的其实应该是留基伯（约前440年），而丰富和阐明这一学术的是德谟克利特 （前460-前370） 。 德谟克利特的继承者伊壁鸠鲁说不知道留基伯，这至少说明德谟克利特对原子论的贡献相当大。留基伯首先提出物质的构成为原子的学说，他认为原子是最细微的物质构成部分，它是细微的极致且不可再分割的物质微粒。德谟克利特是留基伯的学生，他对留基伯的学说进行加提炼形成了自己的宇宙观。他用多元和运动来解释宇宙：一切物质都由微粒组成，世上没有比它再小的东西，因此它是不可再分的。无数的原子在无限的空间或“虚空”中运行;原子是永恒存在的，相互间只有形状、排列、位置和大小之区别。原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。在原子的下落运动中，较快和较大的撞击着较小的，产生侧向运动和旋转运动，从而形成万物并发生着变化。一切物体的不同，都是由于构成它们的原子在数量、形状和排列上的不同造成的。德谟克利特解释原子与虚空的认识论问题提出了从事物中不断流溢出来的原子形成了“影像”，而人的感觉和思想就是这种“影像”作用于感官和心灵而产生的“影像说”。他认为人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虚空就不能为感官所认识，当感性认识不能再认识事物时，就需要理性的工具来推理认识。把感性认识称做“暧昧的认识”，把理性认识称为“真理的认识”。因为在他看来，原子本身之间没有什么性质的不同，人们感觉所感知的各种事物的颜色、味道都是习惯，是人们主观的想法。德谟克利特的原子唯物论思想是古希腊唯物主义发展的最重要成果，他的著有《小宇宙秩序》、《论自然》、《论人生》等有残篇传于后世。虽然这一学说早已被科学实证推翻了，但它的提出，无疑是人类文明和科学的一大前进与发展。
继此之后，从十八世纪道尔顿开始，原子论逐渐发展成为了自然科学理论，道尔顿认为：一、元素是由非常微小、不可再分的微粒棗原子构成的，原子在一切化学变化中不可再分且保持独特性。二、同一元素所有原子的质量、性质都完全相同。三、不同原子的质量与性质各不相同，原子质量是每一种元素的基本特征。不同元素化合时，原子以简单整数比结合。他的学说与古希腊原子论有所差异的是道尔顿原子论的化学分析相结合，涉及不同原子重量和化合比例。这一理论造就了化学与物理学。后逐渐完善至今。
二、印度佛教中的原子论思想
原子论的思想古已有之。在古代中国，墨翟提出：“端，是无间也”。“非半弗斮，则不动，说在端。” 整句话的意思是：端是没有占用空间的实体物质（有点类似数学上的“点”），不能再分半的东西，是不能再斫开的，把“端”看做是组成物质的最小单位。这跟古希腊的原子论有些类似。
而与此同时的在印度的耆那教原子论开创者大雄在公元前6世纪提出，并将与其同时代的彼浮陀伽旃延和顺世派先驱阿夷陀翅舍钦婆罗的元素思想也称为原子论。之后于公元前665年释迦摩尼初次讲道便涉及了原子论这一本体论论点。佛教对于原子论的观点是基于前者的立论之上，与古希腊赫拉克利特极其相似。佛教小乘教派中的分别说一切有部与经部对于分子论的说法较为详细，分别说一切有部认为万物是由“无分微尘”聚集而成的，而所谓的无分微尘是一种存在于虚空，每一个无分微尘不可再分，是微粒的极致小。认为它是没有方向可分的，是无向的[1]。而有无方位之分这一点上，有大乘佛教认为有方位可分，于《中观总义》中破无分微尘实有讲到：在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，中尘和六尘相对，则中尘可以分为六面，成为有分;如果不和六尘相对，则六尘和中尘成为一体，无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性。如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”[2]如此微尘再分六个表面，就成了可分微尘，就不是无分微尘，所以与它本来的无分性矛盾，因此无分微尘不能有不同的面向。说无分微尘存在于虚空时的虚空，其实就是真空。这与赫拉克利特的说法相近。
但与古希腊哲学中所指的原子不同之处就在于有无方位分这一点上，至于亚里士多德对于原子间不是虚空的理论产生前相比，两者是极其相近的。
三 、二者原子论思想的辩证关系
德谟克利特是原子唯物论学说的创始人，他的原子论思想必然也是属于唯物的，被后来的学者归结于机械唯物主义，即近代形而上学唯物主义。这与佛教的原子论思想有细微的背景差别，希腊哲学中的原子论由于西方哲学思想固有的辩证和批判精神，使得其理论也不断在被后人验证或推成出新，原子论也不例外。原子论发展至今，原子不可分或是只有一种原子的理论都被推翻，如波尔（Niels Bohr）在1931年依罗德福（Rutherford）原子中多空（间）而以正电性核子集中质量居中，与环绕周边的负电性电子（群）平衡的原子模型，提出量子论，从而发展成稳定性的原子的新模型。他不得不特选最简单的氢原子以便描述其唯一电子的定量轨道，其他原子都太复杂而无法算定。至于前述现代发现多于百种的基本原质，其中有许多似乎与不可分割的物质的观念吻合，但仍无足以说明一切原质的存在、性质、及作用的理论。多数研究者相信原子为少数电量仅及电子电量的三分之一的夸克构成。
放射性原子可以细分极小质量而释放大幅能量，否定原子论的质量不灭说，放射性原子不同的轨道（轨道云）间能相互变化，转成为光子或射线放出相应于在了然情境下因量子或光子能阶差决定的能量。虽然这种计量法仍无法应用于更复杂的情境。量子论因尚无勃论而视为可用。
至于古希腊原子论与佛教原子论相互影响，却是诸多学者研究和争论的要点。至今无论是哲学界，或是历史学界均无一公认的定论。
参考文献：
[1] 土观洛桑却吉尼玛著.宗教源流史.[M].兰州：甘肃民族出版社，1984：32.
[2] 益西彭措.中观总义.[J].显密佛教交流中心.2001：32.
【关键字】古希腊 佛教 哲学 原子论
原子论（Atomism，古希腊语atomos，义为“不可分割”）是在一些古代传统中发展出的一种自然哲学。原子论者将自然世界理论化为由两基本部分所构成：不可分割的原子和空无的虚空（void）。因为科学的发展主要受希腊哲学的影响，所以诸多地方以希腊原子论为科学原子论的起源。但不可否认当时其他地域的宗教哲学中不乏存在与之相近，甚至一致的元子构成世间万物的思想，甚至比希腊哲学更早提出。而二者是彼此互受影响，或是独立发展，至今仍是哲学和科学中诸多学者争议的话题，然而在这里因论文论点不同，所以不作过多细说详解。
一、希腊哲学中的原子论思想
希腊哲学也被人们看做科学的起源，所以提及科学元子论的起源，不得不探溯至古希腊哲学，约在公元前五世纪。在西方文化中，普遍认为古希腊元子论起源于德谟克利特（Δημ?κριτο?， 约前460至前370年或前356年），他是古希腊属地阿布德拉人，伟大的唯物主义哲学家，于诸多学术领域都有所建树，后人称之为“百科全书式学者”，是一个重求知的学者，而正这一特殊的学识背景奠定了他对事物的探索能力与方法、视野的与众不同，原子论的提出也正巧妙的验证了这一点。然而据罗素推测，提出原子论的其实应该是留基伯（约前440年），而丰富和阐明这一学术的是德谟克利特 （前460-前370） 。 德谟克利特的继承者伊壁鸠鲁说不知道留基伯，这至少说明德谟克利特对原子论的贡献相当大。留基伯首先提出物质的构成为原子的学说，他认为原子是最细微的物质构成部分，它是细微的极致且不可再分割的物质微粒。德谟克利特是留基伯的学生，他对留基伯的学说进行加提炼形成了自己的宇宙观。他用多元和运动来解释宇宙：一切物质都由微粒组成，世上没有比它再小的东西，因此它是不可再分的。无数的原子在无限的空间或“虚空”中运行;原子是永恒存在的，相互间只有形状、排列、位置和大小之区别。原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。在原子的下落运动中，较快和较大的撞击着较小的，产生侧向运动和旋转运动，从而形成万物并发生着变化。一切物体的不同，都是由于构成它们的原子在数量、形状和排列上的不同造成的。德谟克利特解释原子与虚空的认识论问题提出了从事物中不断流溢出来的原子形成了“影像”，而人的感觉和思想就是这种“影像”作用于感官和心灵而产生的“影像说”。他认为人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虚空就不能为感官所认识，当感性认识不能再认识事物时，就需要理性的工具来推理认识。把感性认识称做“暧昧的认识”，把理性认识称为“真理的认识”。因为在他看来，原子本身之间没有什么性质的不同，人们感觉所感知的各种事物的颜色、味道都是习惯，是人们主观的想法。德谟克利特的原子唯物论思想是古希腊唯物主义发展的最重要成果，他的著有《小宇宙秩序》、《论自然》、《论人生》等有残篇传于后世。虽然这一学说早已被科学实证推翻了，但它的提出，无疑是人类文明和科学的一大前进与发展。
继此之后，从十八世纪道尔顿开始，原子论逐渐发展成为了自然科学理论，道尔顿认为：一、元素是由非常微小、不可再分的微粒棗原子构成的，原子在一切化学变化中不可再分且保持独特性。二、同一元素所有原子的质量、性质都完全相同。三、不同原子的质量与性质各不相同，原子质量是每一种元素的基本特征。不同元素化合时，原子以简单整数比结合。他的学说与古希腊原子论有所差异的是道尔顿原子论的化学分析相结合，涉及不同原子重量和化合比例。这一理论造就了化学与物理学。后逐渐完善至今。
二、印度佛教中的原子论思想
原子论的思想古已有之。在古代中国，墨翟提出：“端，是无间也”。“非半弗斮，则不动，说在端。” 整句话的意思是：端是没有占用空间的实体物质（有点类似数学上的“点”），不能再分半的东西，是不能再斫开的，把“端”看做是组成物质的最小单位。这跟古希腊的原子论有些类似。
而与此同时的在印度的耆那教原子论开创者大雄在公元前6世纪提出，并将与其同时代的彼浮陀伽旃延和顺世派先驱阿夷陀翅舍钦婆罗的元素思想也称为原子论。之后于公元前665年释迦摩尼初次讲道便涉及了原子论这一本体论论点。佛教对于原子论的观点是基于前者的立论之上，与古希腊赫拉克利特极其相似。佛教小乘教派中的分别说一切有部与经部对于分子论的说法较为详细，分别说一切有部认为万物是由“无分微尘”聚集而成的，而所谓的无分微尘是一种存在于虚空，每一个无分微尘不可再分，是微粒的极致小。认为它是没有方向可分的，是无向的[1]。而有无方位之分这一点上，有大乘佛教认为有方位可分，于《中观总义》中破无分微尘实有讲到：在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，中尘和六尘相对，则中尘可以分为六面，成为有分;如果不和六尘相对，则六尘和中尘成为一体，无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性。如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”[2]如此微尘再分六个表面，就成了可分微尘，就不是无分微尘，所以与它本来的无分性矛盾，因此无分微尘不能有不同的面向。说无分微尘存在于虚空时的虚空，其实就是真空。这与赫拉克利特的说法相近。
但与古希腊哲学中所指的原子不同之处就在于有无方位分这一点上，至于亚里士多德对于原子间不是虚空的理论产生前相比，两者是极其相近的。
三 、二者原子论思想的辩证关系
德谟克利特是原子唯物论学说的创始人，他的原子论思想必然也是属于唯物的，被后来的学者归结于机械唯物主义，即近代形而上学唯物主义。这与佛教的原子论思想有细微的背景差别，希腊哲学中的原子论由于西方哲学思想固有的辩证和批判精神，使得其理论也不断在被后人验证或推成出新，原子论也不例外。原子论发展至今，原子不可分或是只有一种原子的理论都被推翻，如波尔（Niels Bohr）在1931年依罗德福（Rutherford）原子中多空（间）而以正电性核子集中质量居中，与环绕周边的负电性电子（群）平衡的原子模型，提出量子论，从而发展成稳定性的原子的新模型。他不得不特选最简单的氢原子以便描述其唯一电子的定量轨道，其他原子都太复杂而无法算定。至于前述现代发现多于百种的基本原质，其中有许多似乎与不可分割的物质的观念吻合，但仍无足以说明一切原质的存在、性质、及作用的理论。多数研究者相信原子为少数电量仅及电子电量的三分之一的夸克构成。
放射性原子可以细分极小质量而释放大幅能量，否定原子论的质量不灭说，放射性原子不同的轨道（轨道云）间能相互变化，转成为光子或射线放出相应于在了然情境下因量子或光子能阶差决定的能量。虽然这种计量法仍无法应用于更复杂的情境。量子论因尚无勃论而视为可用。
至于古希腊原子论与佛教原子论相互影响，却是诸多学者研究和争论的要点。至今无论是哲学界，或是历史学界均无一公认的定论。
参考文献：
[1] 土观洛桑却吉尼玛著.宗教源流史.[M].兰州：甘肃民族出版社，1984：32.
[2] 益西彭措.中观总义.[J].显密佛教交流中心.2001：32.