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摘要：童话的语言具有一般的文学语言所具有的情感性、形象性、含蓄性与音乐性等特点，在语文课堂上，教师除了要关注童话的语言特色，也要关注思想教育。因为童话是让儿童认识真善美的途径之一。王尔德创作的童话不仅让学生认识真善美，也让学生了解假恶丑。在平时的教学中，要适当引导不同年龄阶段的孩子寻找王尔德童话中的思想深意。
关键词：童话教学;王尔德;真善美;社会批判性
奥斯卡·王尔德 的童話被视为儿童文学的瑰宝，被誉为“世界上最美丽的童话”。与一般童话相比，王尔德童话打破了传统童话的思维模式，以瑰丽华美的语言和诗歌般的写作风格来向读者诠释深刻的社会寓意，因此，在某种程度上来说，他的童话并非“小儿说话一样的文体”，而是通过唯美向读者展现社会现实。因此在语文课堂上，教师在进行童话教学时，特别是在指导高年级学生阅读时，要注重理解童话的深刻涵义。
奥斯卡·王尔德创作的童话虽然与一般的童话故事一样，能让小孩感兴趣，然而同时它们中间贯穿着一种微妙的哲学，一种对社会的控诉，一种为无产者的呼唤，这使得《快乐王子》和《石榴屋》成了控告社会制度的两张真正的公诉状。[1]7也正是因为这些差别，使得他的童话极富深刻的情感内涵，并且这些情感体验在一定程度上超过了小学低龄孩童的理解能力。王尔德的童话也会直接将人世间的美好事物毫无保留地呈现在人们的感官下，所以低龄儿童能立即从这些语言较为淳朴直白、内容简单明了的童话中直接感受到真、善、美。但他的童话更多的却是以纠结矛盾的故事情节与人物性格来反映与思考现实社会和真实人性，并且这些童话常常以悲剧结束。
低年级儿童感知觉尚处于初步发展水平，他们只关注食物的大致轮廓与整体特征，不能作精细分析和细节把握。所以在语文课堂教学中，教师要明确低年级儿童更容易接受“喜——悲——喜”的童话故事发展模式，即美好善良完胜丑陋邪恶。这种童话更多的是通过简单平直的故事情节向儿童展现现实世界的真、善、美，其故事的人物大多是绝对的善或者绝对的恶的代表，鲜少有善恶并存的人物。如安徒生的《白雪公主》，在故事一开始就明确地告诉读者：白雪公主、七个小矮人与王子是善的代表，皇后是邪恶的象征。随着故事情节的推动，他们的品质由始至终都没有发生变化，并且最终取得压倒性的胜利。但是王尔德的童话并没有遵循这一套路，他也会向世人展现现实世界的真、善、美，但他更愿意通过诗意般的语言与出人意料的结尾来向读者呈现出残酷无情的真实世界与未被加工过的、纠结矛盾的、更加符合现实人性的人物形象（这些人物是既善也恶，有自私的缺点，也有慷慨的一面）。他写实地记录下了维多利亚时期污浊的社会风气和人的丑陋面貌。同时，他所塑造的人物更是当时的人的状态，这些人物的性格异于一般童话人物一成不变的性格，他们的性格是会随着时间的推移而逐渐变化的：有的从自私转向大方，有的从恶改善……读者能够在阅读文本时了解到人物形象的变化，从而领悟出世界上并不存在绝对的善和绝对的恶这个道理。如《自私的巨人》：出外访友的巨人回家后发现自己的花园竟然成为了孩子们的乐园，自私的他驱赶了所有的孩子，并且禁止别人觊觎他的花园，但他的花园却逐渐衰败，景色不再。经过种种的思考后，巨人最终大方地敞开自家花园的大门来欢迎孩子们的到来。这个自私自利的巨人正是从自私自利逐渐蜕变成为一个无私和乐于分享的人。
著名儿童心理学家皮亚杰认为，具体运算阶段（7—11岁）儿童的发展思维已接近成人水平，可通过假设演绎推理，可多方面地看待问题。因此高年级的儿童更容易理解具有深层含义的童话，特别是悲剧的童话。在童话教学课堂里，教师要让学生明确王尔德童话基本是悲情的故事，其一生仅写的九篇童话，其中就有八篇是“毁灭”了主人公的。而与之对比的安徒生、格林等人所创作的童话则大多贯穿喜剧结局：善有善果，恶有恶报。以上述的《自私的巨人》为例，这个转恶为善的巨人在一般的童话故事模式里，通常都会幸福安康、长命百岁，但在王尔德的笔下，他最终没能“寿终正寝”，而是被上帝接到天堂去了。而传统童话故事，作者一般会尽量避免描写死亡，或者遵循“善有善报，恶有恶报”的惯例，让死亡成为对恶人的惩罚，以快人心。对正面人物的死亡，作者往往采用进天堂、复活、转变成其他生物的手段，以此削弱死亡固有的悲剧色彩，令读者仍有美好的幻想。[2] 王尔德则十分喜欢描写死亡，他对死亡的看法异于常人，从而体现出其对死亡的独特思考。会让高年级儿童耳目一新，获得不一样的思想体验。与传统童话相比，王尔德童话中的人物性格更加符合现实世界的人性，更能表现人性的矛盾与转变。同时王尔德敢于对传统童话的模式进行改造，从而让读者在美与丑，自私与无私的对比中认识这个缺爱的现实世界。这样的变化不仅给小孩带来了新的阅读焦点和心灵的冲击，而且让童话的创作模式得到不断的发展，从而呈现出更多新鲜的写作模板。
奥斯卡·王尔德抛弃了传统童话中“王子和公主最终幸福美满地生活在一起”的故事模式，通过特殊的写作方法将纠结的人性加入到故事中，从而构成别具一格的童话模式与传递更多对人性及社会现实的反思。
在奥斯卡·王尔德的童话里，财富利益（金钱与权势）是缔结关系的重要因素之一，没有物质利益的连接就没有情义的存在。在《忠实的朋友》里自私自利的磨面师贪图汉斯的“财富”，总是向其索取物质利益：他每次走过小汉斯的花园一定要靠在篱笆上折一大束花，或者拔一把香草，要是在有果子的季节，他一定要拿梅子和樱桃装满了他的口袋。【1】43 同样的，磨面师承诺送给汉斯一辆小车，事实上，这个承诺了的物质利益从未兑现，而汉斯身和心的财富都被磨面师榨取的一干二净。《少年国王》描绘了一个贪婪的国王，“凡是稀有的和值钱的东西对他的却都有很大的魔力，他非常迫切地想得到这些东西”[1]74 他为了得到最美最好的财富而不断地奴役他的国民。他获得的财富都是以死亡为代价的。然而令人意想不到的是，少年国王的贪欲却间接地帮补了国民的生计，他的奢华恶习让穷人得到面包，从而得到了活命的资本。由此看来，财富对于富人穷人一样重要。富人贪图财富的享受，穷人贪图财富的获得（即活下去的机会）。在这些故事中，高年级儿童在挖掘到文本深意后更懂得“君子之财，取之有道”，财富利益并非缔结关系的重要纽带，真善美才是真正的连接点。 传统的童话故事模式一般都会设置付出者能获得回报（无论大小），但是王尔德童话中的付出者大多数是没有获得回报的，且多以悲剧收场的人。《快乐王子》中的王子一心为人，仗义疏财，忍着值钱的器官被渐渐剥离身体的痛苦，也要兼济一方城民。燕子原本可以到温暖的埃及享受生活，但它却选择做王子的信使，散发爱的邮件（宝石与金片）。可惜的是这两个无私的付出者都死于某个寒夜并被人扔到垃圾堆里，并且没有一个人为它们“收尸”。市长和参议员们不仅嫌弃破败了的快乐王子，还对他极尽嘲讽，并且命人将其拆掉，这就是市民给恩人的回报。在这个冷漠无情的世界里，救世主般的王子和燕子并没有得到相应的尊重，他们粉身碎骨的下场也没有引起人们的重视。那些穷人或富人只想一味地在他们身上索取利益。王尔德的童话就是这样毫无保留地告诉读者：现实的世界是冷漠的，人情是淡薄的。《西班牙公主的生日》中那个可怜的小矮人误解了公主的心思，他觉得那个对他露出甜蜜微笑，把一朵美丽的白蔷薇丢给他的公主喜欢上了他，殊不知那是公主被他丑陋滑稽的形象所逗乐。他快乐且投入地给公主表演他的全部才艺。可悲可叹的是，小矮人并没有收获公主的爱情，反而发现了他能够得到公主垂青的真相，这个真相让他痛苦万分，殊不知他的痛苦又成为了小公主眼中的笑料。在这里，西班牙公主似乎没有慈悲的心，没有人的七情六欲，如此美丽的公主似乎并不懂得爱人，她只会从善的化身的小矮人身上汲取快乐，然后冷漠地看待别人的不幸。这个自小就生活在无忧宫，一生未曾体验人间悲苦的幸运宠儿因为没有人的情感而变得人情淡薄。善良可爱的小矮人对小公主倾注满腔的热血却没有收获一丝的感恩，这样的错位使得两者都不能走进彼此的心里，从而让他们的心灵没办法相通。教师在指导高年级儿童阅读时要注重挖掘人情冷淡的关键点，并且让儿童在人情冷淡中仍能保持本心，真诚待人，以爱待人。
童话是时代的产物，所以童话不免会沾上现实世界的气息，从而蕴藏着社会的精神面貌与价值取向。王尔德在《少年国王》里通过运用贫富的对比表现方式来向读者呈现出当时英国社会的状况：社会贫富悬殊，两极分化严重，富人贪图享受，热衷金银珠宝与华衣美服，穷人埋头苦干，但仍是衣食短缺。《渔夫和他的灵魂》讲述了渔夫爱上了美人鱼，并且想要和小人鱼在一起，但代价是要放弃自己的灵魂。渔夫和美人鱼的爱情不仅需要跨越了物种的界限，而且还要付出巨大的牺牲。同样的，维多利亚时期的社会也反对跨越社会阶级的爱情。在这则童话里，神父、商人以及其他的人类都是与渔夫一样，属于平民阶层，而渔夫的灵魂则是上层社会阶级的代表，这两个阶级的斗争贯穿于整个故事的始末，并且以渔夫和小人鱼的死来昭示出维多利亚时期存在着的不合理的身份等级制度。
通过上文对王尔德童话的故事模式与思想内蕴的分析后，我们可以得知，低龄儿童并不是理解王尔德童话的理想阅读群体，因为在一般的童话故事里，人物的性格特点是单一的，要么是至善的好人，要么就是至恶的坏人，低龄儿童能够较容易地分析出这些人物的品质，从而向善的代表学习，向恶的人物进行批评。可是，王尔德笔下的人物品质是会变化的，因此，年龄较小的阅读者可能无法给这些人物的性格品质下一个合适的定义，从而陷在分析人物品质的泥淖中无法自拔。低龄儿童的思想感情比较纯真单一，思考问题时不会也不懂得全面分析。加之，他们所接触的书籍和社会都在向他们灌输一种“大同社会”精神，他们在情感上经历到的更多的是幸福、愉悦的经验，鲜少受到挫折，而王尔德所创作的童话往往以悲剧结尾，所以，一方面低龄儿童对这样的悲剧可能会觉得出人意料甚至伤心不已，他们无法理解：好人为何没有好报，坏人却能拥有幸福美满的生活，自私自利的小人居然能长命百岁，帮助穷苦人民的人反而被别人漠视。上述的这些“奇怪”现象会给低龄儿童尚未形成的世界观、人生观和价值观带来巨大的冲击。但是，对于高年级的学生而言，他们已经具备也需要通过文本探究其蕴含的社会现实与真理，王尔德童话中这些独特的情感体验能让高年级学生逐渐认识到这个“不讲理”的现实世界，让他们逐渐走出“大同社会”，明白这个世界并非完美无瑕的，从而丰富他们的人生经验。
奥斯卡·王尔德的童话因其独特的语言魅力与别具一格的思想内涵影响着后世的文学创作者。后世之人开始逐渐创作异于传统模式的童话。安东尼·德·圣埃克苏佩里所写的《小王子》则以纯真孩子的视角来看待人类的世界。整篇童话貌似给我们叙述了一遍小王子的人生经历，但其实质却是作者假托小王子的心路历程来表达对人际关系、社会现象等方面的人生思考，从而告诉我们：真正重要的事物用眼睛是看不到的。王尔德童话的魅力也在于他的童话没有逻辑严密的思维，没有苦口婆心的道德说教，而仅有简单的美丑对照。这些美与丑、善与恶看似远离现实，却都指向现实生活中的伦理判断与道德价值。[3]这样的童话对于高年级学生而言，更加具有人生指导性，更能引导他们在认清现实世界的基础上以更加积极的态度与行动远离卑劣的品质、适应污浊的社会，从而塑造出完美的自我。
参考文献
[1]奥斯卡·王爾德.这是我最好的爱：王尔德经典童话选[M]. 巴金译，南京：江苏文艺出版社，2012.
[2]蔡晓玉.论王尔德童话的特点及其创作动因[D].上海师范大学，2006：10.
[3]刘茂生、王晓兰.王尔德童话的伦理判断与价值发现[J].外国文学研究，2014（4）：91.
（广州市花都区新华街第一小学 广东 广州 510800）
关键词：童话教学;王尔德;真善美;社会批判性
奥斯卡·王尔德 的童話被视为儿童文学的瑰宝，被誉为“世界上最美丽的童话”。与一般童话相比，王尔德童话打破了传统童话的思维模式，以瑰丽华美的语言和诗歌般的写作风格来向读者诠释深刻的社会寓意，因此，在某种程度上来说，他的童话并非“小儿说话一样的文体”，而是通过唯美向读者展现社会现实。因此在语文课堂上，教师在进行童话教学时，特别是在指导高年级学生阅读时，要注重理解童话的深刻涵义。
奥斯卡·王尔德创作的童话虽然与一般的童话故事一样，能让小孩感兴趣，然而同时它们中间贯穿着一种微妙的哲学，一种对社会的控诉，一种为无产者的呼唤，这使得《快乐王子》和《石榴屋》成了控告社会制度的两张真正的公诉状。[1]7也正是因为这些差别，使得他的童话极富深刻的情感内涵，并且这些情感体验在一定程度上超过了小学低龄孩童的理解能力。王尔德的童话也会直接将人世间的美好事物毫无保留地呈现在人们的感官下，所以低龄儿童能立即从这些语言较为淳朴直白、内容简单明了的童话中直接感受到真、善、美。但他的童话更多的却是以纠结矛盾的故事情节与人物性格来反映与思考现实社会和真实人性，并且这些童话常常以悲剧结束。
低年级儿童感知觉尚处于初步发展水平，他们只关注食物的大致轮廓与整体特征，不能作精细分析和细节把握。所以在语文课堂教学中，教师要明确低年级儿童更容易接受“喜——悲——喜”的童话故事发展模式，即美好善良完胜丑陋邪恶。这种童话更多的是通过简单平直的故事情节向儿童展现现实世界的真、善、美，其故事的人物大多是绝对的善或者绝对的恶的代表，鲜少有善恶并存的人物。如安徒生的《白雪公主》，在故事一开始就明确地告诉读者：白雪公主、七个小矮人与王子是善的代表，皇后是邪恶的象征。随着故事情节的推动，他们的品质由始至终都没有发生变化，并且最终取得压倒性的胜利。但是王尔德的童话并没有遵循这一套路，他也会向世人展现现实世界的真、善、美，但他更愿意通过诗意般的语言与出人意料的结尾来向读者呈现出残酷无情的真实世界与未被加工过的、纠结矛盾的、更加符合现实人性的人物形象（这些人物是既善也恶，有自私的缺点，也有慷慨的一面）。他写实地记录下了维多利亚时期污浊的社会风气和人的丑陋面貌。同时，他所塑造的人物更是当时的人的状态，这些人物的性格异于一般童话人物一成不变的性格，他们的性格是会随着时间的推移而逐渐变化的：有的从自私转向大方，有的从恶改善……读者能够在阅读文本时了解到人物形象的变化，从而领悟出世界上并不存在绝对的善和绝对的恶这个道理。如《自私的巨人》：出外访友的巨人回家后发现自己的花园竟然成为了孩子们的乐园，自私的他驱赶了所有的孩子，并且禁止别人觊觎他的花园，但他的花园却逐渐衰败，景色不再。经过种种的思考后，巨人最终大方地敞开自家花园的大门来欢迎孩子们的到来。这个自私自利的巨人正是从自私自利逐渐蜕变成为一个无私和乐于分享的人。
著名儿童心理学家皮亚杰认为，具体运算阶段（7—11岁）儿童的发展思维已接近成人水平，可通过假设演绎推理，可多方面地看待问题。因此高年级的儿童更容易理解具有深层含义的童话，特别是悲剧的童话。在童话教学课堂里，教师要让学生明确王尔德童话基本是悲情的故事，其一生仅写的九篇童话，其中就有八篇是“毁灭”了主人公的。而与之对比的安徒生、格林等人所创作的童话则大多贯穿喜剧结局：善有善果，恶有恶报。以上述的《自私的巨人》为例，这个转恶为善的巨人在一般的童话故事模式里，通常都会幸福安康、长命百岁，但在王尔德的笔下，他最终没能“寿终正寝”，而是被上帝接到天堂去了。而传统童话故事，作者一般会尽量避免描写死亡，或者遵循“善有善报，恶有恶报”的惯例，让死亡成为对恶人的惩罚，以快人心。对正面人物的死亡，作者往往采用进天堂、复活、转变成其他生物的手段，以此削弱死亡固有的悲剧色彩，令读者仍有美好的幻想。[2] 王尔德则十分喜欢描写死亡，他对死亡的看法异于常人，从而体现出其对死亡的独特思考。会让高年级儿童耳目一新，获得不一样的思想体验。与传统童话相比，王尔德童话中的人物性格更加符合现实世界的人性，更能表现人性的矛盾与转变。同时王尔德敢于对传统童话的模式进行改造，从而让读者在美与丑，自私与无私的对比中认识这个缺爱的现实世界。这样的变化不仅给小孩带来了新的阅读焦点和心灵的冲击，而且让童话的创作模式得到不断的发展，从而呈现出更多新鲜的写作模板。
奥斯卡·王尔德抛弃了传统童话中“王子和公主最终幸福美满地生活在一起”的故事模式，通过特殊的写作方法将纠结的人性加入到故事中，从而构成别具一格的童话模式与传递更多对人性及社会现实的反思。
在奥斯卡·王尔德的童话里，财富利益（金钱与权势）是缔结关系的重要因素之一，没有物质利益的连接就没有情义的存在。在《忠实的朋友》里自私自利的磨面师贪图汉斯的“财富”，总是向其索取物质利益：他每次走过小汉斯的花园一定要靠在篱笆上折一大束花，或者拔一把香草，要是在有果子的季节，他一定要拿梅子和樱桃装满了他的口袋。【1】43 同样的，磨面师承诺送给汉斯一辆小车，事实上，这个承诺了的物质利益从未兑现，而汉斯身和心的财富都被磨面师榨取的一干二净。《少年国王》描绘了一个贪婪的国王，“凡是稀有的和值钱的东西对他的却都有很大的魔力，他非常迫切地想得到这些东西”[1]74 他为了得到最美最好的财富而不断地奴役他的国民。他获得的财富都是以死亡为代价的。然而令人意想不到的是，少年国王的贪欲却间接地帮补了国民的生计，他的奢华恶习让穷人得到面包，从而得到了活命的资本。由此看来，财富对于富人穷人一样重要。富人贪图财富的享受，穷人贪图财富的获得（即活下去的机会）。在这些故事中，高年级儿童在挖掘到文本深意后更懂得“君子之财，取之有道”，财富利益并非缔结关系的重要纽带，真善美才是真正的连接点。 传统的童话故事模式一般都会设置付出者能获得回报（无论大小），但是王尔德童话中的付出者大多数是没有获得回报的，且多以悲剧收场的人。《快乐王子》中的王子一心为人，仗义疏财，忍着值钱的器官被渐渐剥离身体的痛苦，也要兼济一方城民。燕子原本可以到温暖的埃及享受生活，但它却选择做王子的信使，散发爱的邮件（宝石与金片）。可惜的是这两个无私的付出者都死于某个寒夜并被人扔到垃圾堆里，并且没有一个人为它们“收尸”。市长和参议员们不仅嫌弃破败了的快乐王子，还对他极尽嘲讽，并且命人将其拆掉，这就是市民给恩人的回报。在这个冷漠无情的世界里，救世主般的王子和燕子并没有得到相应的尊重，他们粉身碎骨的下场也没有引起人们的重视。那些穷人或富人只想一味地在他们身上索取利益。王尔德的童话就是这样毫无保留地告诉读者：现实的世界是冷漠的，人情是淡薄的。《西班牙公主的生日》中那个可怜的小矮人误解了公主的心思，他觉得那个对他露出甜蜜微笑，把一朵美丽的白蔷薇丢给他的公主喜欢上了他，殊不知那是公主被他丑陋滑稽的形象所逗乐。他快乐且投入地给公主表演他的全部才艺。可悲可叹的是，小矮人并没有收获公主的爱情，反而发现了他能够得到公主垂青的真相，这个真相让他痛苦万分，殊不知他的痛苦又成为了小公主眼中的笑料。在这里，西班牙公主似乎没有慈悲的心，没有人的七情六欲，如此美丽的公主似乎并不懂得爱人，她只会从善的化身的小矮人身上汲取快乐，然后冷漠地看待别人的不幸。这个自小就生活在无忧宫，一生未曾体验人间悲苦的幸运宠儿因为没有人的情感而变得人情淡薄。善良可爱的小矮人对小公主倾注满腔的热血却没有收获一丝的感恩，这样的错位使得两者都不能走进彼此的心里，从而让他们的心灵没办法相通。教师在指导高年级儿童阅读时要注重挖掘人情冷淡的关键点，并且让儿童在人情冷淡中仍能保持本心，真诚待人，以爱待人。
童话是时代的产物，所以童话不免会沾上现实世界的气息，从而蕴藏着社会的精神面貌与价值取向。王尔德在《少年国王》里通过运用贫富的对比表现方式来向读者呈现出当时英国社会的状况：社会贫富悬殊，两极分化严重，富人贪图享受，热衷金银珠宝与华衣美服，穷人埋头苦干，但仍是衣食短缺。《渔夫和他的灵魂》讲述了渔夫爱上了美人鱼，并且想要和小人鱼在一起，但代价是要放弃自己的灵魂。渔夫和美人鱼的爱情不仅需要跨越了物种的界限，而且还要付出巨大的牺牲。同样的，维多利亚时期的社会也反对跨越社会阶级的爱情。在这则童话里，神父、商人以及其他的人类都是与渔夫一样，属于平民阶层，而渔夫的灵魂则是上层社会阶级的代表，这两个阶级的斗争贯穿于整个故事的始末，并且以渔夫和小人鱼的死来昭示出维多利亚时期存在着的不合理的身份等级制度。
通过上文对王尔德童话的故事模式与思想内蕴的分析后，我们可以得知，低龄儿童并不是理解王尔德童话的理想阅读群体，因为在一般的童话故事里，人物的性格特点是单一的，要么是至善的好人，要么就是至恶的坏人，低龄儿童能够较容易地分析出这些人物的品质，从而向善的代表学习，向恶的人物进行批评。可是，王尔德笔下的人物品质是会变化的，因此，年龄较小的阅读者可能无法给这些人物的性格品质下一个合适的定义，从而陷在分析人物品质的泥淖中无法自拔。低龄儿童的思想感情比较纯真单一，思考问题时不会也不懂得全面分析。加之，他们所接触的书籍和社会都在向他们灌输一种“大同社会”精神，他们在情感上经历到的更多的是幸福、愉悦的经验，鲜少受到挫折，而王尔德所创作的童话往往以悲剧结尾，所以，一方面低龄儿童对这样的悲剧可能会觉得出人意料甚至伤心不已，他们无法理解：好人为何没有好报，坏人却能拥有幸福美满的生活，自私自利的小人居然能长命百岁，帮助穷苦人民的人反而被别人漠视。上述的这些“奇怪”现象会给低龄儿童尚未形成的世界观、人生观和价值观带来巨大的冲击。但是，对于高年级的学生而言，他们已经具备也需要通过文本探究其蕴含的社会现实与真理，王尔德童话中这些独特的情感体验能让高年级学生逐渐认识到这个“不讲理”的现实世界，让他们逐渐走出“大同社会”，明白这个世界并非完美无瑕的，从而丰富他们的人生经验。
奥斯卡·王尔德的童话因其独特的语言魅力与别具一格的思想内涵影响着后世的文学创作者。后世之人开始逐渐创作异于传统模式的童话。安东尼·德·圣埃克苏佩里所写的《小王子》则以纯真孩子的视角来看待人类的世界。整篇童话貌似给我们叙述了一遍小王子的人生经历，但其实质却是作者假托小王子的心路历程来表达对人际关系、社会现象等方面的人生思考，从而告诉我们：真正重要的事物用眼睛是看不到的。王尔德童话的魅力也在于他的童话没有逻辑严密的思维，没有苦口婆心的道德说教，而仅有简单的美丑对照。这些美与丑、善与恶看似远离现实，却都指向现实生活中的伦理判断与道德价值。[3]这样的童话对于高年级学生而言，更加具有人生指导性，更能引导他们在认清现实世界的基础上以更加积极的态度与行动远离卑劣的品质、适应污浊的社会，从而塑造出完美的自我。
参考文献
[1]奥斯卡·王爾德.这是我最好的爱：王尔德经典童话选[M]. 巴金译，南京：江苏文艺出版社，2012.
[2]蔡晓玉.论王尔德童话的特点及其创作动因[D].上海师范大学，2006：10.
[3]刘茂生、王晓兰.王尔德童话的伦理判断与价值发现[J].外国文学研究，2014（4）：91.
（广州市花都区新华街第一小学 广东 广州 510800）