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内容摘要：奥斯卡·王尔德是英国十九世纪末唯美主义的代表人物。他的长篇小说《道连·格雷的画像》被雷纳·韦勒克认为是“展现了一幅道德败坏遂遭惩罚的寓意画而非一篇为审美生活而作的辩护”i。作品一经问世，便引起了广泛的评论，越来越多的人对这部作品进行分析与研究。本文采取了一种新的研究视角，从两种不同的角度形成了两种格雷马斯符号矩阵模型，意图借此揭示出小说中涉及到的谋杀案本身的必然性，以及由小说人物本身反映出的王尔德个人思想的矛盾性。
关键词：格雷马斯符号矩阵 道连·格雷 谋杀案 王尔德
格雷马斯的“符号矩阵”理论是由法国结构主义创始人列维·斯特劳斯的二元对立模式发展而来的。格雷马斯将简单的二元对立扩充为四元，使叙事方法更为完善。语言学认为人所能接触到的“意义”，并不是由“语义素”本身产生的，而是由于“语义素”之间的对立关系，以及基于这种对立的相互作用才产生出来的。应用到叙事文本中，这种对立可以分为两类：即实体与实体的对立面、实体与对实体的否定。而由这种对立关系，又进一步形成了解释文学作品的矩阵模式：即设立一项为故事元素为x，它的对立面称为反x，与x矛盾但并不一定对立的一方称为非x，而与反x矛盾而不对立的一方即为非反x。文学故事起源于x与反x之间的对立，而在叙事过程中又引入了新的辅助性因素，于是出现了非x和非反x。
在小说《道连·格雷的画像》中，出现了几个基本的人物：道连·格雷、画家贝泽尔·霍尔沃德、亨利·沃登勋爵，此外还有一个重要元素，即那幅蕴藏了灵魂的画像。正是这几个因素支撑起了整个故事，因而在运用符号矩阵进行分析时，他们成为了矩阵中不可缺少的部分。
在第一种矩阵形式中，充当元素x角色的是道连·格雷。他毫无疑问是整个故事的主人公，故事就是在叙述发生在他身上的一系列事件，展现他由一个纯洁善良的少年逐渐堕落的过程，因而他也就成为故事最基本的元素。而充当反x角色的是画家贝泽尔·霍尔沃德。虽然画家在作品中以道连·格雷的好朋友兼崇拜者的形象出现，但是在道连·格雷出场遇见亨利·沃登勋爵，思想开始发生变化的一瞬间，这种友谊就走到了它的终点，开始土崩瓦解。当画家完成那幅精妙绝伦的肖像画，并让道连·格雷像浮士德向魔鬼出卖灵魂时一样发出：“如果我能够永远年轻，而让这幅画像去变老，要什么我都给！是的，任何代价我都愿意付！我愿意拿我的灵魂去交换！”ii的感叹时，画家霍尔沃德明确表达了自己的态度：“我会强烈反对这样的安排。”iii这种表态让道连非常的生气，说出完全不像他说的话：“你爱你的艺术甚于爱你的朋友。我在你心目中不会比一件青铜小雕像更有价值。”iv两人最初的隔阂与对立由此可见一斑。而故事发展到后来，道连·格雷与亨利勋爵越来越亲厚，与画家愈加疏远的状况，则更清晰的表现出两人越来越远的人生轨迹。尽管这种对立只有道连·格雷隐隐约约的意识到了并产生了怨恨的心理，而画家本人并没有特别察觉。
小说中的辅助性因素无疑便是亨利·沃登勋爵和道连的画像了。二者中，画像充当了非x的角色。画像虽然是四个因素中唯一的非人类，却因道连的一句许愿而拥有了道连的灵魂，某种意义上说，它就是道连的灵魂，是道连不愿表露出的人性本身，因此它与道连的关系并不是对立的，甚至还可以说是一体的。但是，道连不变的容颜是以画像的衰老与变化为代价的，而画像恢复青春也是因为道连的衰老，所以二者之间又存在矛盾。亨利勋爵即是元素非反x在故事中的代表。他与画家有着不同的艺术观和人生观，追求自由的、理想的享乐主义，认为“理智的表情在哪里露头，真正的美就正那里告终”v，而画家则是一个看重社会道德，重视现实的人，正如亨利勋爵所评价的是“充满理智一类东西的”vi。两个人的观点基本矛盾，但这种矛盾并不妨碍两人的交往，画家知道亨利总给人带来坏的影响却还是和他成为了朋友，而亨利虽对画家的思想不予认同，却也没有对画家怨恨到杀人泄愤的地步，二人的交往是求同存异的，而不是对立的。因此，整部小说第一种形态的符号矩阵如下：
道连·格雷（x） 贝泽尔·霍尔沃德（反x）
亨利·沃登（非反x） 道连的画像（非x）
这个看似简单的符号矩阵，其实反映出道连由量变到质变的过程，也揭示出小说中的高潮——谋杀案出现的必然性。画家霍尔沃德与道连是小说中最强烈的对立，当画家出于友情对道连·格雷进行劝导时，对道连享乐腐朽的生活是一种无形的监控，形成了对他无节制放纵生活的潜在威胁，逼迫他面对自己丑陋的灵魂，这种强烈的压迫使道连喘不过气来，让他感觉到痛苦，无法忍受，让他下意识的想要奋起反抗。于是悲剧发生了，道连杀死了画家，消灭了这种让他产生强烈不适感的因素，第一桩谋杀案发生。随着故事的发展，道连的人性越发的堕落，使他不能承受一丁点对他的指控和揭露，他最初的敌人画家被消灭后，画像就成了现在唯一对他造成威胁的因素，是唯一能够显示他灵魂深处最不为人知的罪恶的事物，是能看透他伪装出的善、让他无法自欺欺人的证据。因此他与画像的矛盾在他看来就成为了生存与死亡的对立，是他身败名裂的隐患。他不允许有任何哪怕是不为人知的威胁存在，所以即使只是一幅画像，他也必须做出谋杀画像的选择，可惜他不知晓他的生命也会因为灵魂的毁灭而消亡。从反抗画家霍尔沃德的无形监控，到消灭代表他罪证的画像，一个是被逼迫而产生了冲动，一个是主动掩盖罪行，从中能够看出道连·格雷在罪恶的深渊中越堕越深的痕迹。到此为止，符号矩阵中的四个元素由于三个已经不复存在，因此故事也就此走到了终点。
除了上述矩阵外，小说中还能够得出第二种不同的符号矩阵。抛开小说的具体人物不论，在小说中展现的最明显的，就是一种理想的自由的、完全抛弃现实的个人享乐思想。发觉了这种理想的元素x后，便可以找到与之对立的因素反x，即现实的、理性的伦理道德，接着便能够发现非x元素——非理想，和非反x元素——非现实。虽然道连·格雷在亨利勋爵的诱导下，由最初的善良、正直、遵从现实的伦理道德，转变为之后的自由、享乐、罪恶，但他并没有真的完全脱离了现实道德的影响。最初，当他发现画像中的自己嘴角挂着一抹冷酷时，他曾想过要弥补自己的过错，检讨自己的行为，后来他知道自己已经无药可救时，又以不想再伤害一个女孩为由与乡下女孩海蒂分手，借这种伪善的做法自欺欺人，说服自己相信自己已经改邪归正。这些事件都表明，道连·格雷实际上并未真正放下现实的伦理道德，只是这种道德的力量始终无法超越他追求享乐的欲望罢了。他是理想自由与现实理性两种因素的混合体。而画家霍尔沃德则是现实与非理想的结合。他是一位十足理性的艺术家，遵从现实生活的一切道德伦理要求，始终劝诫道连·格雷回归现实，按照道德原则约束自己的行为。他并不赞同亨利追求的自由、理想、脱离现实生活，但由于艺术创作也需要丰富的自由想象，因而也自然而然地具备了不赞同却也无法反对的因素。亨利·沃登勋爵则是理想与非现实的结合体。他个人赞同理想自由的享乐主义并不遗余力的用他的思想去诱导他人，但他同样不否认现实的力量，他认为美都是非理性的，但是承认“天才无疑要比美耐久些”vii，因此现实生活中的人才要尽可能的多学知识。他明白活着有时候不得不屈从与现实，所以始终没有做出偏激的行为。至于道连·格雷的肖像画，由于它本身只是一幅画，并不受现实伦理或者是理想自由的制约，因而它是非现实和非理想的融合。由此，小说的第二种符号矩阵就形成了： 道连·格雷
理想（自由） 现实（道德）
非现实 非理想
画 像
大部分的研究都认为，道连·格雷的形象原型就是王尔德本人。“他道连·格雷]的衣饰、言谈、富于修饰的物品， 以及他进入房间后就‘扑倒’在一张座椅里的行为习惯都近似于王尔德本人所广泛宣扬的公共行为。”viii而在小说的初稿中，道连·格雷的年龄甚至都和王尔德一样。此外，通过符号矩阵，能够得出更有力的证据。从第二种矩阵的分析可见，道连·格雷在理想化的过程中仍旧具有现实道德的因素，而真实生活中叛逆的王尔德同样如此，“他的道德感使他一直对自己身上邪恶堕落的一面有所意识”ix，霍尔布鲁克·杰克逊也早就注意到，在王尔德的一生中，从来没有一个时刻是彻底不顾道德的，“他作品中总是有那么一种细微的声音，它终于冲破障碍，在《从深处》一书中发为穿云裂石之声”x。在小说的结尾，王尔德为道连·格雷安排了死亡的结局作为对他一系列罪恶的惩罚，这是王尔德内心深处一直存在的现实道德的表征，而这种对罪恶的惩罚，和对道德最终胜利的隐形认同，甚至让小说中理性的画家霍尔沃德也带上了一点王尔德本人的色彩。
但是，除了道连·格雷，在亨利勋爵的身上也能看到王尔德的影子。王尔德喜欢穿奇装异服，在大庭广众之下刻意求美引人关注，并经常拜访社会名流以此逐步获得声望，他还长于发表怪论，在《社会主义制度下人的灵魂》中自诩为煽动者，说最有害的人就是那些努力行善的人，认为“新世界的入口处，应该写下‘做你自己’”xi。由此可以看出，现实中的王尔德也同时具备了第二种矩阵中，亨利所具备的两点因素，即理想的自由和对现实迫于无奈的“屈服”，即非现实。更何况，小说中亨利也是一位煽动者，他的观点与王尔德极其相似：“人生的目的是自我发展”，“肉体一旦犯下罪恶，也就摆脱了作恶的欲念，因为行动是一种净罪的方式”xii。
王尔德在《道连·格雷的画像中》把自己分裂为道连·格雷，分裂为亨利·沃登，甚至一小部分分裂为贝泽尔·霍尔沃德，体现了佛洛依德在《创作家与白日梦》中的一个观点：“作家用自我观察的方法将他的‘自我’分裂成许多‘部分的自我’，是他自己的精神生活中冲突的思想在几个主角身上得到体现。”xiii这表明，《道连·格雷的画像》并不是一部单纯的长篇小说，也并不只表达了王尔德个人的唯美主义观点，还体现了他既渴望无限制的自由享乐又渴望不违背道德，恬淡自守的矛盾思想。通过格雷马斯符号矩阵的分析，小说中更丰富的内涵被发掘出来，也使得对作品的研究能够进一步发展。
参考文献
1.王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M].北京：中国文学出版社， 2009
2.李志艳.悖论与统一：《道连·格雷的画像》中的谋杀案分析[J].外国文学研究，2007，（1）
3.王尔德著.萧易译.谎言的衰落：王尔德艺术批评文选[M]. 南京：江苏教育出版社2004
4.伍鑫甫.现代西方文论选[M].上海：上海译文出版社， 1983.
5.罗玉红.镜子的魔力：《道连·格雷的画像》意象世界探微[J].现代语文，2008，（10）
注 释
i王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：14
ii王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：30
iii王尔德著，赵武平主编. 荣如德、巴金等译.王尔德全集[M].北京：中国文学出版社， 2009：30
iv王尔德著，赵武平主编. 荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：30
v王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：7
vi同○3.
vii王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社，2009：16
viii李志艳.悖论与统一：《道连·格雷的画像》中的谋杀案分析[J].外国文学研究， 2007，（1）：93
ix王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社，2009：10
x王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：14
xi王尔德著.萧易译.谎言的衰落：王尔德艺术批评文选[M]. 南京：江苏教育出版社，2004. 1
xii王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社，2009：22
xiii伍鑫甫.现代西方文论选[M].上海：上海译文出版社， 1983.
（作者单位：首都师范大学）
关键词：格雷马斯符号矩阵 道连·格雷 谋杀案 王尔德
格雷马斯的“符号矩阵”理论是由法国结构主义创始人列维·斯特劳斯的二元对立模式发展而来的。格雷马斯将简单的二元对立扩充为四元，使叙事方法更为完善。语言学认为人所能接触到的“意义”，并不是由“语义素”本身产生的，而是由于“语义素”之间的对立关系，以及基于这种对立的相互作用才产生出来的。应用到叙事文本中，这种对立可以分为两类：即实体与实体的对立面、实体与对实体的否定。而由这种对立关系，又进一步形成了解释文学作品的矩阵模式：即设立一项为故事元素为x，它的对立面称为反x，与x矛盾但并不一定对立的一方称为非x，而与反x矛盾而不对立的一方即为非反x。文学故事起源于x与反x之间的对立，而在叙事过程中又引入了新的辅助性因素，于是出现了非x和非反x。
在小说《道连·格雷的画像》中，出现了几个基本的人物：道连·格雷、画家贝泽尔·霍尔沃德、亨利·沃登勋爵，此外还有一个重要元素，即那幅蕴藏了灵魂的画像。正是这几个因素支撑起了整个故事，因而在运用符号矩阵进行分析时，他们成为了矩阵中不可缺少的部分。
在第一种矩阵形式中，充当元素x角色的是道连·格雷。他毫无疑问是整个故事的主人公，故事就是在叙述发生在他身上的一系列事件，展现他由一个纯洁善良的少年逐渐堕落的过程，因而他也就成为故事最基本的元素。而充当反x角色的是画家贝泽尔·霍尔沃德。虽然画家在作品中以道连·格雷的好朋友兼崇拜者的形象出现，但是在道连·格雷出场遇见亨利·沃登勋爵，思想开始发生变化的一瞬间，这种友谊就走到了它的终点，开始土崩瓦解。当画家完成那幅精妙绝伦的肖像画，并让道连·格雷像浮士德向魔鬼出卖灵魂时一样发出：“如果我能够永远年轻，而让这幅画像去变老，要什么我都给！是的，任何代价我都愿意付！我愿意拿我的灵魂去交换！”ii的感叹时，画家霍尔沃德明确表达了自己的态度：“我会强烈反对这样的安排。”iii这种表态让道连非常的生气，说出完全不像他说的话：“你爱你的艺术甚于爱你的朋友。我在你心目中不会比一件青铜小雕像更有价值。”iv两人最初的隔阂与对立由此可见一斑。而故事发展到后来，道连·格雷与亨利勋爵越来越亲厚，与画家愈加疏远的状况，则更清晰的表现出两人越来越远的人生轨迹。尽管这种对立只有道连·格雷隐隐约约的意识到了并产生了怨恨的心理，而画家本人并没有特别察觉。
小说中的辅助性因素无疑便是亨利·沃登勋爵和道连的画像了。二者中，画像充当了非x的角色。画像虽然是四个因素中唯一的非人类，却因道连的一句许愿而拥有了道连的灵魂，某种意义上说，它就是道连的灵魂，是道连不愿表露出的人性本身，因此它与道连的关系并不是对立的，甚至还可以说是一体的。但是，道连不变的容颜是以画像的衰老与变化为代价的，而画像恢复青春也是因为道连的衰老，所以二者之间又存在矛盾。亨利勋爵即是元素非反x在故事中的代表。他与画家有着不同的艺术观和人生观，追求自由的、理想的享乐主义，认为“理智的表情在哪里露头，真正的美就正那里告终”v，而画家则是一个看重社会道德，重视现实的人，正如亨利勋爵所评价的是“充满理智一类东西的”vi。两个人的观点基本矛盾，但这种矛盾并不妨碍两人的交往，画家知道亨利总给人带来坏的影响却还是和他成为了朋友，而亨利虽对画家的思想不予认同，却也没有对画家怨恨到杀人泄愤的地步，二人的交往是求同存异的，而不是对立的。因此，整部小说第一种形态的符号矩阵如下：
道连·格雷（x） 贝泽尔·霍尔沃德（反x）
亨利·沃登（非反x） 道连的画像（非x）
这个看似简单的符号矩阵，其实反映出道连由量变到质变的过程，也揭示出小说中的高潮——谋杀案出现的必然性。画家霍尔沃德与道连是小说中最强烈的对立，当画家出于友情对道连·格雷进行劝导时，对道连享乐腐朽的生活是一种无形的监控，形成了对他无节制放纵生活的潜在威胁，逼迫他面对自己丑陋的灵魂，这种强烈的压迫使道连喘不过气来，让他感觉到痛苦，无法忍受，让他下意识的想要奋起反抗。于是悲剧发生了，道连杀死了画家，消灭了这种让他产生强烈不适感的因素，第一桩谋杀案发生。随着故事的发展，道连的人性越发的堕落，使他不能承受一丁点对他的指控和揭露，他最初的敌人画家被消灭后，画像就成了现在唯一对他造成威胁的因素，是唯一能够显示他灵魂深处最不为人知的罪恶的事物，是能看透他伪装出的善、让他无法自欺欺人的证据。因此他与画像的矛盾在他看来就成为了生存与死亡的对立，是他身败名裂的隐患。他不允许有任何哪怕是不为人知的威胁存在，所以即使只是一幅画像，他也必须做出谋杀画像的选择，可惜他不知晓他的生命也会因为灵魂的毁灭而消亡。从反抗画家霍尔沃德的无形监控，到消灭代表他罪证的画像，一个是被逼迫而产生了冲动，一个是主动掩盖罪行，从中能够看出道连·格雷在罪恶的深渊中越堕越深的痕迹。到此为止，符号矩阵中的四个元素由于三个已经不复存在，因此故事也就此走到了终点。
除了上述矩阵外，小说中还能够得出第二种不同的符号矩阵。抛开小说的具体人物不论，在小说中展现的最明显的，就是一种理想的自由的、完全抛弃现实的个人享乐思想。发觉了这种理想的元素x后，便可以找到与之对立的因素反x，即现实的、理性的伦理道德，接着便能够发现非x元素——非理想，和非反x元素——非现实。虽然道连·格雷在亨利勋爵的诱导下，由最初的善良、正直、遵从现实的伦理道德，转变为之后的自由、享乐、罪恶，但他并没有真的完全脱离了现实道德的影响。最初，当他发现画像中的自己嘴角挂着一抹冷酷时，他曾想过要弥补自己的过错，检讨自己的行为，后来他知道自己已经无药可救时，又以不想再伤害一个女孩为由与乡下女孩海蒂分手，借这种伪善的做法自欺欺人，说服自己相信自己已经改邪归正。这些事件都表明，道连·格雷实际上并未真正放下现实的伦理道德，只是这种道德的力量始终无法超越他追求享乐的欲望罢了。他是理想自由与现实理性两种因素的混合体。而画家霍尔沃德则是现实与非理想的结合。他是一位十足理性的艺术家，遵从现实生活的一切道德伦理要求，始终劝诫道连·格雷回归现实，按照道德原则约束自己的行为。他并不赞同亨利追求的自由、理想、脱离现实生活，但由于艺术创作也需要丰富的自由想象，因而也自然而然地具备了不赞同却也无法反对的因素。亨利·沃登勋爵则是理想与非现实的结合体。他个人赞同理想自由的享乐主义并不遗余力的用他的思想去诱导他人，但他同样不否认现实的力量，他认为美都是非理性的，但是承认“天才无疑要比美耐久些”vii，因此现实生活中的人才要尽可能的多学知识。他明白活着有时候不得不屈从与现实，所以始终没有做出偏激的行为。至于道连·格雷的肖像画，由于它本身只是一幅画，并不受现实伦理或者是理想自由的制约，因而它是非现实和非理想的融合。由此，小说的第二种符号矩阵就形成了： 道连·格雷
理想（自由） 现实（道德）
非现实 非理想
画 像
大部分的研究都认为，道连·格雷的形象原型就是王尔德本人。“他道连·格雷]的衣饰、言谈、富于修饰的物品， 以及他进入房间后就‘扑倒’在一张座椅里的行为习惯都近似于王尔德本人所广泛宣扬的公共行为。”viii而在小说的初稿中，道连·格雷的年龄甚至都和王尔德一样。此外，通过符号矩阵，能够得出更有力的证据。从第二种矩阵的分析可见，道连·格雷在理想化的过程中仍旧具有现实道德的因素，而真实生活中叛逆的王尔德同样如此，“他的道德感使他一直对自己身上邪恶堕落的一面有所意识”ix，霍尔布鲁克·杰克逊也早就注意到，在王尔德的一生中，从来没有一个时刻是彻底不顾道德的，“他作品中总是有那么一种细微的声音，它终于冲破障碍，在《从深处》一书中发为穿云裂石之声”x。在小说的结尾，王尔德为道连·格雷安排了死亡的结局作为对他一系列罪恶的惩罚，这是王尔德内心深处一直存在的现实道德的表征，而这种对罪恶的惩罚，和对道德最终胜利的隐形认同，甚至让小说中理性的画家霍尔沃德也带上了一点王尔德本人的色彩。
但是，除了道连·格雷，在亨利勋爵的身上也能看到王尔德的影子。王尔德喜欢穿奇装异服，在大庭广众之下刻意求美引人关注，并经常拜访社会名流以此逐步获得声望，他还长于发表怪论，在《社会主义制度下人的灵魂》中自诩为煽动者，说最有害的人就是那些努力行善的人，认为“新世界的入口处，应该写下‘做你自己’”xi。由此可以看出，现实中的王尔德也同时具备了第二种矩阵中，亨利所具备的两点因素，即理想的自由和对现实迫于无奈的“屈服”，即非现实。更何况，小说中亨利也是一位煽动者，他的观点与王尔德极其相似：“人生的目的是自我发展”，“肉体一旦犯下罪恶，也就摆脱了作恶的欲念，因为行动是一种净罪的方式”xii。
王尔德在《道连·格雷的画像中》把自己分裂为道连·格雷，分裂为亨利·沃登，甚至一小部分分裂为贝泽尔·霍尔沃德，体现了佛洛依德在《创作家与白日梦》中的一个观点：“作家用自我观察的方法将他的‘自我’分裂成许多‘部分的自我’，是他自己的精神生活中冲突的思想在几个主角身上得到体现。”xiii这表明，《道连·格雷的画像》并不是一部单纯的长篇小说，也并不只表达了王尔德个人的唯美主义观点，还体现了他既渴望无限制的自由享乐又渴望不违背道德，恬淡自守的矛盾思想。通过格雷马斯符号矩阵的分析，小说中更丰富的内涵被发掘出来，也使得对作品的研究能够进一步发展。
参考文献
1.王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M].北京：中国文学出版社， 2009
2.李志艳.悖论与统一：《道连·格雷的画像》中的谋杀案分析[J].外国文学研究，2007，（1）
3.王尔德著.萧易译.谎言的衰落：王尔德艺术批评文选[M]. 南京：江苏教育出版社2004
4.伍鑫甫.现代西方文论选[M].上海：上海译文出版社， 1983.
5.罗玉红.镜子的魔力：《道连·格雷的画像》意象世界探微[J].现代语文，2008，（10）
注 释
i王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：14
ii王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：30
iii王尔德著，赵武平主编. 荣如德、巴金等译.王尔德全集[M].北京：中国文学出版社， 2009：30
iv王尔德著，赵武平主编. 荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：30
v王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：7
vi同○3.
vii王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社，2009：16
viii李志艳.悖论与统一：《道连·格雷的画像》中的谋杀案分析[J].外国文学研究， 2007，（1）：93
ix王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社，2009：10
x王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社， 2009：14
xi王尔德著.萧易译.谎言的衰落：王尔德艺术批评文选[M]. 南京：江苏教育出版社，2004. 1
xii王尔德著，赵武平主编.荣如德、巴金等译.王尔德全集[M]. 北京：中国文学出版社，2009：22
xiii伍鑫甫.现代西方文论选[M].上海：上海译文出版社， 1983.
（作者单位：首都师范大学）