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摘要：玛克斯·奥勒留的《沉思录》是古罗马斯图亚特学派哲学最后一部重要典籍，呈现了奥勒留的哲学思想以及形成过程。善恶、自律、理性、自然之道、生死等等的阐述足以显现出奥勒留在哲学领域的成就。
关键词：善，理性，自然之道，生死
玛克斯·奥勒留是一位只倾心于哲学的古罗马皇帝，用时下的话“被皇帝耽误的哲学家”来形容他很是贴切， 我想“束身寡过即为过”该是他接受皇帝之位的原因吧。
奧勒留之善。善，是付出，不求回報；善，是己事，与他无关。善即善，没有更多的附加之物。“对人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求——例如施惠的美名，或是回报？”行善即行善本身，并不希求以此得到些许，只是因善而善。若有所求，何以为善？此种只不过是为了达到某种自私目的的手段罢了，故而，善即是善，无他。“向内看。善的源泉是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。”这也正与孟子“恻隐之心，人皆有之”的言论相同，人性本善。曾看过一则关于善的小故事：小伙子救人之后，被救之人一定要向小伙子表示谢意。然而小伙子告诉那个人说不需要他的感谢，只需要答应他以后也要帮助需要帮助的人一次。经过若干年后，曾经救人的小伙子遇到了困难有人也帮了他，当他想要答谢对方时，对方说了之前他告诉过别人的话。故事真实与否我们无从考证，唯一可以确定的这是可以实现的，如果人人都有内善。向善是每个人内在的本性，每个人都有一颗向善之心，只要肯去挖掘并一直挖掘下去，那么以善为名的河流将永不枯竭。
奥勒留的生死观。斯图亚特学派认为：认识宇宙的一部分，所以对于宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分，致力于整体的利益。有时自杀也是正当的，如果生存下去无法尽到做人的责任。斯图亚特学派崇尚死亡之美，甚至是自杀之美，并认为死亡带来的不是恐惧、不是毁灭，而是希望，是新生命的开始。
“长寿和夭折的人所放弃的是一样的多；因为一个人所能被剥夺的只有‘现今’，事实上只有这个是他所有的，而他所没有的东西，他当然也不会失掉。”从这一句话不难看出，奥勒留是一个对生死表现的极度淡然的人，当然也许正是因为他了然当死亡来临时拒绝是无用，或者说无拒绝之必要。没有必要，即使长寿也只是无聊的重复，长寿和夭折并无区别。这种思想与儒家的生死观不同，《论语》中“仁者寿”所讲的便是长寿与夭折是不同的，仁者才得以长寿然，仁将二者严格的区别开来，二者更是对仁与否的某种判别。奥勒留的思想或许更接近于佛家。
“这是什么意思呢？你已经动身外出，你已经扬帆，你已经触到陆地，你就上岸罢；如果开始另一生活，在那里不会没有神的；如果那是一个无知无觉的境地，你便可不再受苦乐的支配，不再给肉体做奴仆，那肉体比那奴仆卑贱得多。一个是智慧是神明，另一个是粪土是腐朽的东西。”这句话将奥勒留对死亡的态度表达的甚为明确，他认为活着是躯壳对灵魂的奴隶与束缚，死亡才是真正的自由与解脱，极度赞扬死亡之美。死亡并不仅仅是坦然接受，更是热情的被邀请，他欢迎死亡，甚至为之感到欢呼雀跃。
“一个人，如果配称做为一个人，是否应该把生命之长短完全置之度外，不苟且贪生，一切交给上天，服膺女人们的一句谚语‘人不可与命挣’，并且从而考虑：在有生之年，当怎样以最佳方式度过他的岁月。”任你如何贪恋红尘，仍免不了一死，苦苦挣扎除了弄得自己遍体鳞伤，还有其他好的结果吗？答案不言自明。生死既已定，我们又何须无故徒添烦恼？以一颗从容心去面对死生，做自己要做的、并做好它，不去希求不属于自己的，那么我们的人生还有什么不美好、还有什么不舍？平静的人生在结束之际所得到的也是平静。
死亡来临之后何为我们所归去的地方，或者是说死亡之后是否还有未死亡？这些我们都不得而知，我们只需要做到，在面临死亡的时候（即便它突如其来、毫无征兆），我们都不需要惧怕，要对死亡怀有好奇。
奥勒留之理性。“我之所以为我，不过是一堆肉、一口气和一股控制一切的理性。”其中最重要的便是理性，否则人何以为人？与砧板上的猪肉又有何区别？理性即是人之为人之根本。
理性使人自律。奥勒留说：“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”奥勒留是一个极其理性的人，以自律之心要求自己，并保持自己应有德行，不因外物的改变而改变。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”看来奥勒留是有儒家所讲的君子德行的。
理性使人无所求。“理性永远不搅乱其自身的宁静，换言之，永不使其自身陷入欲望。但是如果另一个人能使自己发生恐惧与苦痛，让他去做吧。理性本身绝不会想入非非。”理性使人的内心世界澄明、宁静、无所欲求，在如此情况之下，理性之心无可动摇。如果有人对我们有不善之行，那么烦恼的不应该是我们自己，而是伤害我们之人。从产生伤害别人的想法的那刻起，他们就失去了理性的心，那么伴随他们的将是无尽自我折磨。这不是别人强加给他们的，而是他们自作自受。所以，我们应时刻警惕自省，以免失去理性，永远陷于不宁静之中，那么我们的余生将是可悲的。与其说理性使人无所求，不如说，有理性的人运气总不会太差。“因为我们循正路行事，满足自身的要求，我们必可得到福利，不会遭遇什么伤害。”正是因为有理性指导我们行一切可行之事，我们所做的是符合理性的、符合天理的，那么我们便不会有过错，既然无错，我们得到的便是和顺无逆的。
能拥有理性的人是幸福的，我们每个人都有获得幸福的权利。理性不是与生俱来的，理性不是一个点，而是一个过程，我们可以无限接近理性。
参考文献：
【1】燕北散人 . 梁启超妙语录 . 新星出版社2011年3月第1版 第74页
【2】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第103页
【3】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第99页
【4】古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第29页
【5】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第34页
【6】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第97页
【7】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第24页
【8】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第91页
【9】（宋）朱熹 . 四书章句集注 .论语集注 卷六 颜渊第十二 中华书局 2012年2月第2版 第139页
【10】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第91页
【11】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第98页
关键词：善，理性，自然之道，生死
玛克斯·奥勒留是一位只倾心于哲学的古罗马皇帝，用时下的话“被皇帝耽误的哲学家”来形容他很是贴切， 我想“束身寡过即为过”该是他接受皇帝之位的原因吧。
奧勒留之善。善，是付出，不求回報；善，是己事，与他无关。善即善，没有更多的附加之物。“对人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求——例如施惠的美名，或是回报？”行善即行善本身，并不希求以此得到些许，只是因善而善。若有所求，何以为善？此种只不过是为了达到某种自私目的的手段罢了，故而，善即是善，无他。“向内看。善的源泉是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。”这也正与孟子“恻隐之心，人皆有之”的言论相同，人性本善。曾看过一则关于善的小故事：小伙子救人之后，被救之人一定要向小伙子表示谢意。然而小伙子告诉那个人说不需要他的感谢，只需要答应他以后也要帮助需要帮助的人一次。经过若干年后，曾经救人的小伙子遇到了困难有人也帮了他，当他想要答谢对方时，对方说了之前他告诉过别人的话。故事真实与否我们无从考证，唯一可以确定的这是可以实现的，如果人人都有内善。向善是每个人内在的本性，每个人都有一颗向善之心，只要肯去挖掘并一直挖掘下去，那么以善为名的河流将永不枯竭。
奥勒留的生死观。斯图亚特学派认为：认识宇宙的一部分，所以对于宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分，致力于整体的利益。有时自杀也是正当的，如果生存下去无法尽到做人的责任。斯图亚特学派崇尚死亡之美，甚至是自杀之美，并认为死亡带来的不是恐惧、不是毁灭，而是希望，是新生命的开始。
“长寿和夭折的人所放弃的是一样的多；因为一个人所能被剥夺的只有‘现今’，事实上只有这个是他所有的，而他所没有的东西，他当然也不会失掉。”从这一句话不难看出，奥勒留是一个对生死表现的极度淡然的人，当然也许正是因为他了然当死亡来临时拒绝是无用，或者说无拒绝之必要。没有必要，即使长寿也只是无聊的重复，长寿和夭折并无区别。这种思想与儒家的生死观不同，《论语》中“仁者寿”所讲的便是长寿与夭折是不同的，仁者才得以长寿然，仁将二者严格的区别开来，二者更是对仁与否的某种判别。奥勒留的思想或许更接近于佛家。
“这是什么意思呢？你已经动身外出，你已经扬帆，你已经触到陆地，你就上岸罢；如果开始另一生活，在那里不会没有神的；如果那是一个无知无觉的境地，你便可不再受苦乐的支配，不再给肉体做奴仆，那肉体比那奴仆卑贱得多。一个是智慧是神明，另一个是粪土是腐朽的东西。”这句话将奥勒留对死亡的态度表达的甚为明确，他认为活着是躯壳对灵魂的奴隶与束缚，死亡才是真正的自由与解脱，极度赞扬死亡之美。死亡并不仅仅是坦然接受，更是热情的被邀请，他欢迎死亡，甚至为之感到欢呼雀跃。
“一个人，如果配称做为一个人，是否应该把生命之长短完全置之度外，不苟且贪生，一切交给上天，服膺女人们的一句谚语‘人不可与命挣’，并且从而考虑：在有生之年，当怎样以最佳方式度过他的岁月。”任你如何贪恋红尘，仍免不了一死，苦苦挣扎除了弄得自己遍体鳞伤，还有其他好的结果吗？答案不言自明。生死既已定，我们又何须无故徒添烦恼？以一颗从容心去面对死生，做自己要做的、并做好它，不去希求不属于自己的，那么我们的人生还有什么不美好、还有什么不舍？平静的人生在结束之际所得到的也是平静。
死亡来临之后何为我们所归去的地方，或者是说死亡之后是否还有未死亡？这些我们都不得而知，我们只需要做到，在面临死亡的时候（即便它突如其来、毫无征兆），我们都不需要惧怕，要对死亡怀有好奇。
奥勒留之理性。“我之所以为我，不过是一堆肉、一口气和一股控制一切的理性。”其中最重要的便是理性，否则人何以为人？与砧板上的猪肉又有何区别？理性即是人之为人之根本。
理性使人自律。奥勒留说：“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”奥勒留是一个极其理性的人，以自律之心要求自己，并保持自己应有德行，不因外物的改变而改变。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”看来奥勒留是有儒家所讲的君子德行的。
理性使人无所求。“理性永远不搅乱其自身的宁静，换言之，永不使其自身陷入欲望。但是如果另一个人能使自己发生恐惧与苦痛，让他去做吧。理性本身绝不会想入非非。”理性使人的内心世界澄明、宁静、无所欲求，在如此情况之下，理性之心无可动摇。如果有人对我们有不善之行，那么烦恼的不应该是我们自己，而是伤害我们之人。从产生伤害别人的想法的那刻起，他们就失去了理性的心，那么伴随他们的将是无尽自我折磨。这不是别人强加给他们的，而是他们自作自受。所以，我们应时刻警惕自省，以免失去理性，永远陷于不宁静之中，那么我们的余生将是可悲的。与其说理性使人无所求，不如说，有理性的人运气总不会太差。“因为我们循正路行事，满足自身的要求，我们必可得到福利，不会遭遇什么伤害。”正是因为有理性指导我们行一切可行之事，我们所做的是符合理性的、符合天理的，那么我们便不会有过错，既然无错，我们得到的便是和顺无逆的。
能拥有理性的人是幸福的，我们每个人都有获得幸福的权利。理性不是与生俱来的，理性不是一个点，而是一个过程，我们可以无限接近理性。
参考文献：
【1】燕北散人 . 梁启超妙语录 . 新星出版社2011年3月第1版 第74页
【2】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第103页
【3】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第99页
【4】古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第29页
【5】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第34页
【6】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第97页
【7】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第24页
【8】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第91页
【9】（宋）朱熹 . 四书章句集注 .论语集注 卷六 颜渊第十二 中华书局 2012年2月第2版 第139页
【10】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第91页
【11】（古罗马）玛克斯·奥勒留 . 梁实秋译 云南人民出版社 第98页