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摘要：儿童的哲学源于儿童自身，它是“从本有而来”的哲学。从哲学的个体发生来看，哲学是涉及知情意各方面的不断生长着的智慧体系。承认儿童是哲学家，这是儿童哲学课的理论前提。儿童哲学课应展现儿童的哲学，而不是在儿童的哲学之外另搞一套所谓哲学。儿童哲学课是与经学思维相对立的，应避免灌输与说教。儿童哲学课应坚守儿童本位的原则，不宜违背儿童教育的现代观念和现代立场。将哲学看作具有既定套路，明里暗里试图让儿童去遵循这种既定套路，这类儿童哲学课其实是儿童哲学课的敌人。
关键词：儿童的哲学;儿童哲学课;哲学发生学;儿童本位
儿童的哲学：“从本有而来”儿童的哲学源于儿童自身，是“从本有而来”的哲学。儿童哲学课应避免灌输与说教，应避免向儿童灌输“你”的哲学、“他”的哲学。这里所说的“从本有而来”的哲学观，看似来源于海德格尔。海德格尔试图将哲学从“（外）观”的形而上学向“（内）听”的“未来哲学”转向，其实这是向中国古代哲学的转向。古代中国人的哲学便是内“听”的哲学，便是“从本有而来”的哲学。从老子“复归于婴儿”“贵食母”“无为而无不为”，到孟子“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”的“求放心”的哲学，到陆王心学，从王阳明的“致良知”到罗汝芳的赤子之心说、李贽的童心说，无论是道家还是儒家都是“从本有而来”的哲学。禅宗对初心、本心、自性极为倚重。例如，禅宗六祖惠能认为“一切万法不离自性”（《坛经·行由第一》）。这表明禅宗也是“从本有而来”的哲学。儒道释三家的哲学，正是海德格尔倡导的与传统形而上学具有不同开端的新哲学。我将儒道释三家共同的理论内核称为童心主义。童心主义正是一种从本有而来的哲学，因而正是海德格尔试图将西方哲学的形而上学传统从外“观”引入内“听”，倾听存在者之存在的呼召，而对传统形而上学加以克服，而这种克服必须从哲学的不同于形而上学的另一开端出发：从本有而来。而儿童的哲学对于实现海德格尔的哲学转向，对于弘扬中国童心主义哲学传统，可以有所贡献。海德格尔所畅想的“未来哲学”的进一步实现，可使中国古代哲学通过“童心（赤子、婴儿、自性）哲学”的发展而寻找到新的资源;“儿童的哲学”在古代中国思想史里找到了其悠远绵长的根系、源泉，又在海德格尔的哲学里得到了哲学观的支撑。这为儿童哲学的发展提供了丰富的历史根基和广阔深远的发展空间，也为中西哲学的互补、融合以及实现进一步的整全提供了可能性。儿童的哲学从本有而来，儿童的哲学应运而生。时代精神将儿童的哲学推到了哲学的中央地带。
二、儿童的哲学与哲学发生学
在西语中，哲学是由Philia（爱）和sophia（智慧）构成的，哲学（philosophy）是“爱智慧”。哲学作为“爱智慧”的活动，既然含有“爱”，那么就意味着，哲学不只是有其智慧的一面，还有走向智慧的情意系统或动力系统。哲学具有不得不去做的内在驱力，用古代中国哲人的话来说就是“不容已”。宋代思想家耿定向有诗云：“大道浩无朕，何处觅真机。本心不容已，天根自秉彝。”结合《诗经》中的“天生烝民，有物有则;民之秉彝，好是懿德”（《大雅·烝民》）这句话，来理解耿定向上面的诗句，便能了解：古代中国人认为，人心与天根是相连的，人心在寻觅“真机”、追求智慧、替天行道、自我实现的路上永不止歇。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”（《大雅·文王之什·旱麓）古代中国人常用这一诗句来表述天地自身的无限生机。《易经》所谓“天行健”思想，孔子所谓“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语·阳货》），周敦颐窗草不除，欲观万物自得意，等等，所说的都是“不容已”。为什么说儿童是哲学家？“天生熏民，有物有则;民之秉彝，好是懿德”， “大道浩无朕，何处觅真机。本心不容已，天根自秉彝”。古代中国人的这些说法为“儿童是哲学家”提供了理论基础。儿童对周围的一切天然地好奇、惊诧，天然地对宇宙人生进行探究，因而儿童天生就是哲学家。从个体发生来看，儿童的爱智慧活动不只表现于认识维度，而是在精神世界的各个方向以各种手段来把握世界的。为什么婴儿常常把周围的东西往嘴里塞？他的口舌、牙齿是认识世界的工具，他要把外部世界作为他的食物来同化，这也是他爱智慧的表现。儿童的好奇，他的探索，他的涂鸦，他的绘画，他的幻想、梦想，他的游戏，他的言说，他对世界的童话般、神话般的理解与把握，他以自己的五官、肢体、躯体对世界接触、感知、互动，从而全方位地把握世界。儿童就是以这种全方位的方式来爱智慧的，就是以这种全方位的方式来实现自己爱智慧的本能、实现自己“做哲学”（ dophilosophy）的本能或冲动。从哲学的个体发生来看，哲学永远是一个活生生的生长着的有机体系，是涉及知情意各方面的有机的智慧体系。
结束语：儿童是目的，不是工具，这种观念才能体现文化的自信、文化的境界和文化软实力。儿童哲学课是为了而且只为了儿童智慧的生长以及哲学潜能的充分表达。提升民族竞争力只是儿童哲学课顺理成章的结果，是必然的副产品。此之谓儿童哲学课的本末之辨。
参考文献
[1]海德格尔，哲学的终结与思想的任务[G]
海德格尔，面向思的事情.陈小文，孙周兴，译，北京：商务印书馆，2014： 80 - 105.
[2]刘晓东.童心哲学史论——古代中国人对儿童的发现[J].南京师大学报（社会科学版），2015，（6）：82 - 93
[3]刘晓东.儿童本位：从现代教育的原则到理想社会的生成[J].全球教育展望，2014，（5）：64 - 77.
[4]北京大學《儒藏》编纂与研究中心.儒藏（精华编）：第262册[M].北京：北京大学出版社，2010： 574.
[5]加斯东·巴什拉.梦想的诗学[M].刘自强，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1996： 173.
关键词：儿童的哲学;儿童哲学课;哲学发生学;儿童本位
儿童的哲学：“从本有而来”儿童的哲学源于儿童自身，是“从本有而来”的哲学。儿童哲学课应避免灌输与说教，应避免向儿童灌输“你”的哲学、“他”的哲学。这里所说的“从本有而来”的哲学观，看似来源于海德格尔。海德格尔试图将哲学从“（外）观”的形而上学向“（内）听”的“未来哲学”转向，其实这是向中国古代哲学的转向。古代中国人的哲学便是内“听”的哲学，便是“从本有而来”的哲学。从老子“复归于婴儿”“贵食母”“无为而无不为”，到孟子“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”的“求放心”的哲学，到陆王心学，从王阳明的“致良知”到罗汝芳的赤子之心说、李贽的童心说，无论是道家还是儒家都是“从本有而来”的哲学。禅宗对初心、本心、自性极为倚重。例如，禅宗六祖惠能认为“一切万法不离自性”（《坛经·行由第一》）。这表明禅宗也是“从本有而来”的哲学。儒道释三家的哲学，正是海德格尔倡导的与传统形而上学具有不同开端的新哲学。我将儒道释三家共同的理论内核称为童心主义。童心主义正是一种从本有而来的哲学，因而正是海德格尔试图将西方哲学的形而上学传统从外“观”引入内“听”，倾听存在者之存在的呼召，而对传统形而上学加以克服，而这种克服必须从哲学的不同于形而上学的另一开端出发：从本有而来。而儿童的哲学对于实现海德格尔的哲学转向，对于弘扬中国童心主义哲学传统，可以有所贡献。海德格尔所畅想的“未来哲学”的进一步实现，可使中国古代哲学通过“童心（赤子、婴儿、自性）哲学”的发展而寻找到新的资源;“儿童的哲学”在古代中国思想史里找到了其悠远绵长的根系、源泉，又在海德格尔的哲学里得到了哲学观的支撑。这为儿童哲学的发展提供了丰富的历史根基和广阔深远的发展空间，也为中西哲学的互补、融合以及实现进一步的整全提供了可能性。儿童的哲学从本有而来，儿童的哲学应运而生。时代精神将儿童的哲学推到了哲学的中央地带。
二、儿童的哲学与哲学发生学
在西语中，哲学是由Philia（爱）和sophia（智慧）构成的，哲学（philosophy）是“爱智慧”。哲学作为“爱智慧”的活动，既然含有“爱”，那么就意味着，哲学不只是有其智慧的一面，还有走向智慧的情意系统或动力系统。哲学具有不得不去做的内在驱力，用古代中国哲人的话来说就是“不容已”。宋代思想家耿定向有诗云：“大道浩无朕，何处觅真机。本心不容已，天根自秉彝。”结合《诗经》中的“天生烝民，有物有则;民之秉彝，好是懿德”（《大雅·烝民》）这句话，来理解耿定向上面的诗句，便能了解：古代中国人认为，人心与天根是相连的，人心在寻觅“真机”、追求智慧、替天行道、自我实现的路上永不止歇。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”（《大雅·文王之什·旱麓）古代中国人常用这一诗句来表述天地自身的无限生机。《易经》所谓“天行健”思想，孔子所谓“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语·阳货》），周敦颐窗草不除，欲观万物自得意，等等，所说的都是“不容已”。为什么说儿童是哲学家？“天生熏民，有物有则;民之秉彝，好是懿德”， “大道浩无朕，何处觅真机。本心不容已，天根自秉彝”。古代中国人的这些说法为“儿童是哲学家”提供了理论基础。儿童对周围的一切天然地好奇、惊诧，天然地对宇宙人生进行探究，因而儿童天生就是哲学家。从个体发生来看，儿童的爱智慧活动不只表现于认识维度，而是在精神世界的各个方向以各种手段来把握世界的。为什么婴儿常常把周围的东西往嘴里塞？他的口舌、牙齿是认识世界的工具，他要把外部世界作为他的食物来同化，这也是他爱智慧的表现。儿童的好奇，他的探索，他的涂鸦，他的绘画，他的幻想、梦想，他的游戏，他的言说，他对世界的童话般、神话般的理解与把握，他以自己的五官、肢体、躯体对世界接触、感知、互动，从而全方位地把握世界。儿童就是以这种全方位的方式来爱智慧的，就是以这种全方位的方式来实现自己爱智慧的本能、实现自己“做哲学”（ dophilosophy）的本能或冲动。从哲学的个体发生来看，哲学永远是一个活生生的生长着的有机体系，是涉及知情意各方面的有机的智慧体系。
结束语：儿童是目的，不是工具，这种观念才能体现文化的自信、文化的境界和文化软实力。儿童哲学课是为了而且只为了儿童智慧的生长以及哲学潜能的充分表达。提升民族竞争力只是儿童哲学课顺理成章的结果，是必然的副产品。此之谓儿童哲学课的本末之辨。
参考文献
[1]海德格尔，哲学的终结与思想的任务[G]
海德格尔，面向思的事情.陈小文，孙周兴，译，北京：商务印书馆，2014： 80 - 105.
[2]刘晓东.童心哲学史论——古代中国人对儿童的发现[J].南京师大学报（社会科学版），2015，（6）：82 - 93
[3]刘晓东.儿童本位：从现代教育的原则到理想社会的生成[J].全球教育展望，2014，（5）：64 - 77.
[4]北京大學《儒藏》编纂与研究中心.儒藏（精华编）：第262册[M].北京：北京大学出版社，2010： 574.
[5]加斯东·巴什拉.梦想的诗学[M].刘自强，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1996： 173.