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摘 要：瑶族经书语是瑶族宗教人员在宗教仪式中诵读经书所使用的语言，是汉族道教传入瑶族地区的产物。这种语言保留有汉语粤方言的部分特点，也受瑶语的影响形成了自己的语音体系。
关键词：瑶族；经书语；道教
一、瑶族经书与经书语
瑶族是分布于我国华南、西南地区的一个有悠久历史的民族，具有其独特的民族文化，其中民族古籍也尤为丰富。我国各地的瑶族目前保留了丰富的古籍，包括宗教、历史等方面。其中，宗教方面的经书占了很大一部分。这些经书多用汉字记录，为瑶族宗教人员所保存和流传，通过唱诵并配合音乐、舞蹈等来完成宗教活动。
以笔者调查的云南省文山州富宁县果布地区的蓝靛瑶为例，目前该地区保存的瑶族古籍有：道公保存的《尊曲大洞经》（上、中、下卷）、《三宫科》、《龙童科》、《单车科》、《小关告科》、《天师度戒科》、《诸天神目》、《谢庆社科》、《正一丧场科》、《大斋科》、《大斋宿启科》、《正一侍索科》、《延生赔库经》、《延生早午晚朝科》、《延生宿启》、《善集供献科》、《青醮科三朝科》、《泽亡投贡科》、《玉皇经》（上中下卷）、《咒水科》、《早午晚朝合共一本》、《破狱科》、《炼度科》、《经科经》、《报恩众人登科》、《召灵科》、《告斗科在头伸斗科在尾》三十本经书及《丧场密法》、《教书式》、《仰师科》、《凶丧场法》、《青醮庆社法》、《谢水符科》、《坛院对式》、《供皇碑》八本法书，共三十八本；师公保存的《救患科》、《授戒川光科》、《开山科》、《清圣科》、《功曹科》、《召兵科》、《召龙科》、《帝母科》等八本。
瑶族古籍有其自身的特点。目前多数学者将其使用的文字称为“方块瑶文”，为瑶族先民在通过经文接触汉字之后进行再加工而产生的文字，其类型可分为四种：（1）直接采用汉字形音义，有的只借用汉字而读瑶音；（2）借用汉字字义而读瑶音；（3）借用汉字音而去其意；（4）用汉字偏旁与一个独立的汉字重新组合称文字。这些文字记载着区别于瑶族日常用语的语言。学者一般将这种语言与瑶语区别开来，称其为书面语。瑶族古籍的书面语可分为两种：经书语和歌书语。经书语多为瑶族宗教人员所掌握。他还指出瑶经对瑶族历史、宗教、文化等方面具有很高的学术研究价值。瑶族的这种“经语”是“一种瑶语汉语的混杂语”，“其中汉语非今日汉语。瑶语亦非今日瑶语，而是一种历史语言”，只有师公、道公念诵经文、神唱时才使用，张有隽将之称为“已经死去的语言”。他认为有些支系的瑶族宗教师做仪式时分别使用瑶语、汉语、壮语念诵经文，其中有些汉语是晚近的平南白话、桂柳话，而另一些支系的宗教师念诵经文则是用汉语广府音或客家音。徐祖祥《汉字与古瑶文》（2003）在分析经书和歌书的不同作用时指出经书“字音按汉语粤方言来读”，歌书“字音多数用瑶族语言来读”，并指出经书与歌书中有较多重合的词汇，而与口语之间的相同词汇较少。盘金祥在其《谈云南红河方块瑶文古籍及其翻译》（2009）中指出“道教最迟宋代已传入瑶族社会……道公、师公念诵经文咒文等都是一种接近汉粤方言的语音念的，说明道教主要经由广东或广东邻近地区的道士传入瑶族地区”。
根据笔者的调查，这种经书语与日常用语区别较大，粤方言特征保留较多。虽然瑶族青年在度戒时会跟随师公、道公学习经文，但所学较浅，无法熟练掌握。歌书语为经书语与日常用语的混杂，其中日常用语占较大比重，除师公、道公外也有少部分人比较精通。经书与歌书并不互相独立，在部分宗教活动如丧葬、度戒等仪式中也需要唱颂瑶歌。
二、道教与瑶族
瑶族深受汉文化的影响，其宗教信仰受道教影响很深，与瑶族原始宗教信仰和祖先崇拜紧密结合。胡起望在《论瑶传道教》一文中开始用“瑶传道教”来表示瑶族所信仰的道教。
道教传入瑶族地区的时间尚待考证。多数学者认为“道教最迟在宋代已传入瑶族社会中，或有人认为在南北朝时即已传入，至今已有一千多年的历史”（徐祖祥《汉字与古瑶文》2003）。盘金祥在其《谈云南红河方块瑶文古籍及其翻译》（2009）中指出“道教最迟宋代已传入瑶族社会…道公、师公念诵经文咒文等都是一种接近汉粤方言的语音念的，说明道教主要经由广东或广东邻近地区的道士传入瑶族地区”。张泽洪《道教传入瑶族地区的时代新考》（2013）指出始传时间为公元3～4世纪，即张陵入蜀创建早期天师道时，道教沿长江传入瑶族先民“盘瓠蛮”所生活的地区。
瑶传道教已成为中国道教的一个重要组成部分，与瑶族原有的宗教信仰相结合，成为一个有机的糅合体，在内部又形成了若干个支派。它有瑶族化的道教神灵系统，有大量仿自汉族道经的瑶经，有民间的松散的宗教组织和大量“业余”的宗教人士。道教信仰已深入到瑶族文化的每一个角落，对其传统文化产生了深远的影响。
道教因其传入瑶区的时间及不同时间与瑶区临近的汉族地区盛行的不同道教教派而在瑶族中形成了不同的教派。笔者所调查的蓝靛瑶属于符箓派道教，但因来源于汉族道教的不同教派，从而其所信仰的道教客观上也形成了不同的教派。蓝靛瑶师公所承为梅山派，尊上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神。其道法科仪有较多与原始巫教融合的痕迹，如师公在做法事时要请未婚女歌手协助唱歌娱神。道公一派的道法主要目的在于寻求人生之升天以达于“完满”，可称为“完满派”，来源于汉字道教之正一道，尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神。虽然两派在教义和道法上存在差别，但在许多方面形成互补。在宗教仪式中，师公和道公常互相配合，缺一不可。比如，在瑶族男子度戒时，如所度为“文道”，则道公主持，师公协助。道公的职责除替人度戒外，主要专门替人打斋烧灵，超度亡魂。每当有这些活动，师公也前来协助。师公的职责除主持度戒活动外，主要是驱鬼捉邪祈神。二者所使用的经书虽然不同，但所使用的语音系统基本相同。在笔者调查后发现，在语音方面，师公和道公虽然使用相同的语音体系，但在唱诵时使用不同的曲调。 三、瑶族经书语的现状
目前，瑶传道教仍是瑶族人民生活中不可或缺的一部分。丧葬、婚嫁、度戒等都离不开这些宗教仪式。但随着瑶族地区经济的发展，瑶族传统文化的保留和传承也面临着巨大的问题。学界目前对瑶族古籍的研究集中在保存情况方面，集中在瑶族古籍文本的保存状况研究，而对与瑶族古籍的使用现状的研究较少。此外，对古籍文记载的语言的研究也比较少。瑶族古籍，尤其是经书和歌书记载的书面语也是瑶族传统文化中必不可少的一部分。由于瑶经通过代代传诵，受学习者的接受程度影响，使语音的不可靠性增加。由于流传年代较久，经书中已有部分字的语音无法确定。经过初步研究，经书语特点包括以下几个特点：
但其历史层次需要进行更细致深入比较，有待进一步研究。
在笔者调查的果布地区，只有当地的师公、道公熟练掌握这些语言。虽然师公和道公弟子众多，但真正能熟练掌握经书语的人寥寥无几。受当地经济的影响，大部分年轻人常年在外打工，只有在年底才回家。今年一月到二月，笔者在果布地区调查期间，参与了该地的红事、白事及度戒等活动。调查中，我们了解到，现在的宗教仪式多由师公、道公来唱诵经文，其弟子负责道法。这些弟子教育水平都不高，多数为外出打工者，对经书中的文字无法完全把握，对经书语更是生疏，该地区经书语的传承目前正面临严峻的问题。这些书面语也是瑶族古籍不可缺少的一部分，有很高的研究价值。离开了这种语言，瑶族古籍文本将的流传和保存工作将寸步难行。因此对方块瑶文古籍及其记载的语言的使用现状调查也是迫切需要的。
参考文献
[1] 张有隽.瑶族传统文化变迁论[M].南宁：广西民族出版社，1992.
[2] 徐祖祥.瑶族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2001.
[3] 徐祖祥.瑶族的宗教与社会——瑶族道教及其与云南瑶族关系研究[M].昆明：云南人民出版社，2006.
[4] 奉恒高.瑶族通史[M].北京：民族出版社，2007.
[5] 李国文.云南少数民族古籍文献调查与研究[M].北京：民族出版社，2010.
作者简介：赵慧云，云南民族大学民族文化学院。
关键词：瑶族；经书语；道教
一、瑶族经书与经书语
瑶族是分布于我国华南、西南地区的一个有悠久历史的民族，具有其独特的民族文化，其中民族古籍也尤为丰富。我国各地的瑶族目前保留了丰富的古籍，包括宗教、历史等方面。其中，宗教方面的经书占了很大一部分。这些经书多用汉字记录，为瑶族宗教人员所保存和流传，通过唱诵并配合音乐、舞蹈等来完成宗教活动。
以笔者调查的云南省文山州富宁县果布地区的蓝靛瑶为例，目前该地区保存的瑶族古籍有：道公保存的《尊曲大洞经》（上、中、下卷）、《三宫科》、《龙童科》、《单车科》、《小关告科》、《天师度戒科》、《诸天神目》、《谢庆社科》、《正一丧场科》、《大斋科》、《大斋宿启科》、《正一侍索科》、《延生赔库经》、《延生早午晚朝科》、《延生宿启》、《善集供献科》、《青醮科三朝科》、《泽亡投贡科》、《玉皇经》（上中下卷）、《咒水科》、《早午晚朝合共一本》、《破狱科》、《炼度科》、《经科经》、《报恩众人登科》、《召灵科》、《告斗科在头伸斗科在尾》三十本经书及《丧场密法》、《教书式》、《仰师科》、《凶丧场法》、《青醮庆社法》、《谢水符科》、《坛院对式》、《供皇碑》八本法书，共三十八本；师公保存的《救患科》、《授戒川光科》、《开山科》、《清圣科》、《功曹科》、《召兵科》、《召龙科》、《帝母科》等八本。
瑶族古籍有其自身的特点。目前多数学者将其使用的文字称为“方块瑶文”，为瑶族先民在通过经文接触汉字之后进行再加工而产生的文字，其类型可分为四种：（1）直接采用汉字形音义，有的只借用汉字而读瑶音；（2）借用汉字字义而读瑶音；（3）借用汉字音而去其意；（4）用汉字偏旁与一个独立的汉字重新组合称文字。这些文字记载着区别于瑶族日常用语的语言。学者一般将这种语言与瑶语区别开来，称其为书面语。瑶族古籍的书面语可分为两种：经书语和歌书语。经书语多为瑶族宗教人员所掌握。他还指出瑶经对瑶族历史、宗教、文化等方面具有很高的学术研究价值。瑶族的这种“经语”是“一种瑶语汉语的混杂语”，“其中汉语非今日汉语。瑶语亦非今日瑶语，而是一种历史语言”，只有师公、道公念诵经文、神唱时才使用，张有隽将之称为“已经死去的语言”。他认为有些支系的瑶族宗教师做仪式时分别使用瑶语、汉语、壮语念诵经文，其中有些汉语是晚近的平南白话、桂柳话，而另一些支系的宗教师念诵经文则是用汉语广府音或客家音。徐祖祥《汉字与古瑶文》（2003）在分析经书和歌书的不同作用时指出经书“字音按汉语粤方言来读”，歌书“字音多数用瑶族语言来读”，并指出经书与歌书中有较多重合的词汇，而与口语之间的相同词汇较少。盘金祥在其《谈云南红河方块瑶文古籍及其翻译》（2009）中指出“道教最迟宋代已传入瑶族社会……道公、师公念诵经文咒文等都是一种接近汉粤方言的语音念的，说明道教主要经由广东或广东邻近地区的道士传入瑶族地区”。
根据笔者的调查，这种经书语与日常用语区别较大，粤方言特征保留较多。虽然瑶族青年在度戒时会跟随师公、道公学习经文，但所学较浅，无法熟练掌握。歌书语为经书语与日常用语的混杂，其中日常用语占较大比重，除师公、道公外也有少部分人比较精通。经书与歌书并不互相独立，在部分宗教活动如丧葬、度戒等仪式中也需要唱颂瑶歌。
二、道教与瑶族
瑶族深受汉文化的影响，其宗教信仰受道教影响很深，与瑶族原始宗教信仰和祖先崇拜紧密结合。胡起望在《论瑶传道教》一文中开始用“瑶传道教”来表示瑶族所信仰的道教。
道教传入瑶族地区的时间尚待考证。多数学者认为“道教最迟在宋代已传入瑶族社会中，或有人认为在南北朝时即已传入，至今已有一千多年的历史”（徐祖祥《汉字与古瑶文》2003）。盘金祥在其《谈云南红河方块瑶文古籍及其翻译》（2009）中指出“道教最迟宋代已传入瑶族社会…道公、师公念诵经文咒文等都是一种接近汉粤方言的语音念的，说明道教主要经由广东或广东邻近地区的道士传入瑶族地区”。张泽洪《道教传入瑶族地区的时代新考》（2013）指出始传时间为公元3～4世纪，即张陵入蜀创建早期天师道时，道教沿长江传入瑶族先民“盘瓠蛮”所生活的地区。
瑶传道教已成为中国道教的一个重要组成部分，与瑶族原有的宗教信仰相结合，成为一个有机的糅合体，在内部又形成了若干个支派。它有瑶族化的道教神灵系统，有大量仿自汉族道经的瑶经，有民间的松散的宗教组织和大量“业余”的宗教人士。道教信仰已深入到瑶族文化的每一个角落，对其传统文化产生了深远的影响。
道教因其传入瑶区的时间及不同时间与瑶区临近的汉族地区盛行的不同道教教派而在瑶族中形成了不同的教派。笔者所调查的蓝靛瑶属于符箓派道教，但因来源于汉族道教的不同教派，从而其所信仰的道教客观上也形成了不同的教派。蓝靛瑶师公所承为梅山派，尊上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神。其道法科仪有较多与原始巫教融合的痕迹，如师公在做法事时要请未婚女歌手协助唱歌娱神。道公一派的道法主要目的在于寻求人生之升天以达于“完满”，可称为“完满派”，来源于汉字道教之正一道，尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神。虽然两派在教义和道法上存在差别，但在许多方面形成互补。在宗教仪式中，师公和道公常互相配合，缺一不可。比如，在瑶族男子度戒时，如所度为“文道”，则道公主持，师公协助。道公的职责除替人度戒外，主要专门替人打斋烧灵，超度亡魂。每当有这些活动，师公也前来协助。师公的职责除主持度戒活动外，主要是驱鬼捉邪祈神。二者所使用的经书虽然不同，但所使用的语音系统基本相同。在笔者调查后发现，在语音方面，师公和道公虽然使用相同的语音体系，但在唱诵时使用不同的曲调。 三、瑶族经书语的现状
目前，瑶传道教仍是瑶族人民生活中不可或缺的一部分。丧葬、婚嫁、度戒等都离不开这些宗教仪式。但随着瑶族地区经济的发展，瑶族传统文化的保留和传承也面临着巨大的问题。学界目前对瑶族古籍的研究集中在保存情况方面，集中在瑶族古籍文本的保存状况研究，而对与瑶族古籍的使用现状的研究较少。此外，对古籍文记载的语言的研究也比较少。瑶族古籍，尤其是经书和歌书记载的书面语也是瑶族传统文化中必不可少的一部分。由于瑶经通过代代传诵，受学习者的接受程度影响，使语音的不可靠性增加。由于流传年代较久，经书中已有部分字的语音无法确定。经过初步研究，经书语特点包括以下几个特点：
但其历史层次需要进行更细致深入比较，有待进一步研究。
在笔者调查的果布地区，只有当地的师公、道公熟练掌握这些语言。虽然师公和道公弟子众多，但真正能熟练掌握经书语的人寥寥无几。受当地经济的影响，大部分年轻人常年在外打工，只有在年底才回家。今年一月到二月，笔者在果布地区调查期间，参与了该地的红事、白事及度戒等活动。调查中，我们了解到，现在的宗教仪式多由师公、道公来唱诵经文，其弟子负责道法。这些弟子教育水平都不高，多数为外出打工者，对经书中的文字无法完全把握，对经书语更是生疏，该地区经书语的传承目前正面临严峻的问题。这些书面语也是瑶族古籍不可缺少的一部分，有很高的研究价值。离开了这种语言，瑶族古籍文本将的流传和保存工作将寸步难行。因此对方块瑶文古籍及其记载的语言的使用现状调查也是迫切需要的。
参考文献
[1] 张有隽.瑶族传统文化变迁论[M].南宁：广西民族出版社，1992.
[2] 徐祖祥.瑶族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2001.
[3] 徐祖祥.瑶族的宗教与社会——瑶族道教及其与云南瑶族关系研究[M].昆明：云南人民出版社，2006.
[4] 奉恒高.瑶族通史[M].北京：民族出版社，2007.
[5] 李国文.云南少数民族古籍文献调查与研究[M].北京：民族出版社，2010.
作者简介：赵慧云，云南民族大学民族文化学院。