《论语·卫灵公》记载，子贡问曰：“有一言可终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”古汉语的“恕”写作上女下心，又因“女”通“汝”，故“恕”的释义为：“用自己的心推想别人的心。”孔子精辟地概括为“己所不欲，勿施于人”，并将其作为弟子终身行为规则，2000多年后的今天，对指导我们自我修身仍有现实的指导意义。
　　“己所不欲，勿施于人”，最适合自己教育自己。 “己所欲”和“己所不欲”的辩证关系，即我们都有追求自由、幸福的欲望和权利，但不要损害别人的权利。因为它是对等的，“我”若能损害别人，别人就能损害“我”。自由都是在法律允许范围内的自由，超越了这个范围就失去了自由。
　　“己所不欲，勿施于人”，主体是“己”，客体是“人”。主体和客体相互影响、相互作用，只有良性循环才能有良性结果。我们不妨纵观中国数千年，看孔子倡导这一道德准则的社会收效：践行者固然不少，但若说蔚然成风，恐怕尚有差距。何也？当思。再横看世界几万里，有些国家已将我国至圣先师的教诲变成了社会现实。
　　以芬兰为例，人家真正做到了“路不拾遗”“夜不闭户”。乘车无人检票，但也无人逃票。有的商店由顾客自己按标价付款，竟无差错。其实，这只是人们看到的现象，其本质则是整个民族严格自律的精神及这种精神所依托的芬兰民族对自己崇拜的神的敬畏、明确的道德准则、严格的法律条文，三者共同作用形成了良好的社会氛围。一旦有人缺乏自律精神，如欠账不还、造假、逃税等不良行为，或公务人员一旦被证实有贪腐行为，会被立即革职，严重者还会入狱，更严重的是在社会上再难以立足。有不良行为者不被聘用，物业也拒绝其入住，有钱也不行，就是在亲友面前也抬不起头来。因此，这里的人不是不会变坏，而是不能变坏、不敢变坏，因为需要付出的代价太惨重了。
　　再联系我们的现状，某些方面还是有差距的。個别有不良行为者仍存在不需要付出代价的情况，社会信用体系尚在建立完善之中。不过这仅是对国家和社会层面的希冀，不是本文论述的内容。因为，“己所不欲，勿施于人”的主旨是从个人的角度而言，欲达天下，先修自身。从我做起，从身边易做的小事做起。譬如：
　　为人子者，就要想到自己如何对待父母，自己的子女都会看在眼里，记在心里，成为子女的榜样。要想让自己的子女以后善待自己，现在就先孝敬自己的父母。
　　为人夫妇者，就要懂得无论双方社会角色和经济收入有无差别，在家地位都是平等的。要相互忠贞、尊重、关爱、宽容。如希望对方善待自己的父母，就率先善待对方的父母。被对方指责的缺点要改，对方改不掉的缺点要容。家和万事兴。
　　为人父母者，若不满父母按他们的意志对自己过于严厉的束缚，那就应给自己子女创造一个相对宽松、能自主发展的环境。
　　若厌邻扰，切莫扰邻；有事求邻助，平时乐助邻。路遇需救的陌生人，要想到自己也有可能他乡遇难时。该出手时就出手，“怕讹”只是掩盖自己冷漠的托词，只要有心行善，必有防讹之法。
　　作为下级者，不满上级某些做法，就不要将这些做法转嫁给下级。作为上级者，不满下级某些行为，就不要用这些行为对付上级。
　　同一级别的同事，如果不喜欢别人说得多做得少，那么自己就少说多做，默默地做出显著成就。要想别人尊重自己，自己首先尊重别人。
　　在社会上我们都是既在自己的领域为他人提供服务，又在他人的领域接受他人的服务。在你的地盘怎样对待你的服务对象，你的服务对象就会怎样回报你。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。付出的人性化服务，得到的还是人性化服务。宁人负我，我莫负人。善有善果，恶有恶报。
　　拙文旨在策己，如遇知音，愿与共勉。