一

　　也许，我得坦率承认，自己暗地里一直被人类文明当中某种气拔云天的高峰智慧所震撼、所诱惑，我就是这样被引诱着涉入了书籍的海洋。在那样的智慧里边，我相信必有某种惊心动魄的生命经验，曾发生在所有话语的背后，而只可惜呈现给我们的话语——也就是我们所谓的文明经典，却仅仅是那种熊熊燃烧的生命经验残留下来的轻烟，或灰烬，我们无法亦无缘目睹这种经验的实在与发生。然而凭着这些话语本身，亦足以劈开我们似是而非的种种梦幻般的观念，劈开无数包围着我们的生活假象、生命常识，于是，一举颠覆了我们对世界的认知，也颠覆了我们对自我的认知。
　　然出于慈悲，使我们这些小信的人，可怜的俗子安住狭小却显得安全的世界中，避免遽受观念世界天崩地解式的大畏怖、大惊骇。那些智慧的至高成就者們，常常不忍将实相和盘托出，如在《金刚般若波罗密经》中，佛告须菩提说：“我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。……若复有人，得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人，甚为希有。”又如《白骡氏奥义书》云：“吠檀多宣示了至高的奥秘，以抵入解脱之境。这种奥秘在邃古之初就被人们传授着。但绝不可将它传给那些心念尚未操控良好之人。除了儿子与门徒，这种知识不可外传。但是，倘儿子与门徒也未曾把心念很好地加以控制，这种奥秘也不可以传授。”因为，稚嫩期的植物需要篱笆，而未曾长全翅膀的灵魂，亦是不宜直面世界的真实火焰。
　　而我的这种寻觅，首先是从中国的老庄开始，然后是佛典，或是宿缘所致，自从对印度的吠檀多哲学生出了浓厚兴味之后，此种事情发生的频率越来越高。我心知文字并非实相，然它仍是宝贵的路标，是精神界的英雄们行走过的痕迹，它们像神话一般的存在，亦确如神的衣钵在人间的重现，故这些路标太重要了。
　　在所有的不二论典籍当中，除了中国的庄子以外，我最热爱的首推诸《奥义书》，它们是通向自我之路的刀锋般的智慧，虽是锋利却颇为安全，它会给出一些上上下下的阶梯；然后是大乘佛学里面，自大小诸品而出的般若宗思想，如著名论典《大智度论》，虽洞入了虚空却无有恐怖，因它里面，既有智性，亦深含此世界的悲心。然而，在印度，却还有一部极特殊的不二论圣典，它亦是金刚能断，能断一切法，能破一切烦恼，灭一切苦，并成就佛道一般境界的生命大学问者，这就是孤峰迥出、傲视群雄的《八曲本集》（Astavakra Samhita）。它虽并不广为人知，然而却当得起“最上第一希有”六个字，正如立在喜马拉雅山的高处，呼吸着人间稀薄的空气，闪耀着宁静的光辉。

二

　　《八曲本集》一书，即便是放在拥有悠久的不二论传统之印度，也颇为罕见，颇为稀有，就我孤陋所得，大概惟《金刚般若波罗密经》、《至上瑜伽》、《婆希史多瑜伽精义》等乃其极少数的同类。
　　我们知道，在印度浩如烟海的古典文献中，除《吠陀本集》、《梵书》、《奥义书》等天启圣典外，还有一类特殊的“圣歌”（Gita）式文献，它们长短不一、年代各异，隶属于圣传典籍，然又不同于各种法论与六派哲学。其形式常以对话为主，托名某位圣者、大仙或神灵之名号，穿插在各种浩大庞杂的巨型作品，如史诗《摩诃婆罗多》、往事书如《博伽梵谭》等书之中，譬如Utathya-Gita，Brahma-Gita属于前者，Kapila-Gita，Ganesa-Gita，Hamsa-Gita，Deve-Gita属于后者。也有少数几个独立成篇、源头莫寻的篇章，其中，《八曲之歌》（Astavakra Gita），或叫《八曲本集》（Astavakra Samhita）就属此类独立的圣歌。
　　当然，在所有圣歌式文献中，最出名的无疑是弘博雄赡、神圣圆满的《博伽梵歌》（Bhagavad Gita），它家喻户晓，闻名遐迩，素有天竺第一圣典之誉，堪为五印福地的福音书。但若是单论哲理之纯粹、洞见之深刻、思想之高耸，且散发着无与伦比的精神生命之大诗意与大自在精神者，愚以为，盖非《八曲本集》而莫属。
　　这部圣歌的主角是八曲仙人（Sage Astavakra），一位罕见的丑八怪，然兼备世间无双之智慧，极像庄周笔下的那些形残才全、德充妙观的智者，譬如哀骀它、支离疏、申屠嘉等。似乎颐隐于脐、肩高于顶的奇形怪状者，只是常人眼里的废物，偏偏却是智慧界的全人，故他们极其自信，如兀者申屠嘉对俗人的代表子产云：“吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”此话大概也可以用在八曲那里，因为他自出生的那一日起，就身成八段，既被世界所弃，他亦弃绝了世界。所谓“八曲”（Astavakra）者，即“八段”也。所以，他一开始就与世界无缘，与喧嚣的人群无缘，而只是孤耸云天，与少数天秉异常者站在精神的巅峰，譬如国王贾纳卡。
　　就历史而论，八曲若是真有其人，应该属于上古尊者，其名字与事迹最初出现在轴心时代的种种文献，诸如《奥义书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，也在后来的《往事书》等典籍中流传，大略与太阳王族的十车王（Dasharatha）和伟大的王子罗摩（Rama），以及著名的婆罗门仙人、亦是《百道梵书》的作者耶若伏吉耶（Yajnavalkya）同一时代。其父亲迦诃多（Kahoda）是位博学雄辩的学者，母亲妙生（Sujata）则是圣者邬达罗迦（Uddalaka）的女儿，他还有一位智力相当、年纪相仿的舅舅Svetaketu，亦是威名赫赫的《奥义书》圣者。
　　关于他的记载，主要有三件事情：一是出生残疾；二是辩论救父；三是与圣王贾纳卡的对话。然相比之下，我们更关心的，无疑是这部与国王贾纳卡的对话——《八曲本集》。
　　在各种吠陀文献，诸如《百道梵书》、《广林奥义书》等，屡屡提到贾纳卡这位哲学王，他也是阿逾陀王国伟大的王子罗摩的岳父。因酷爱智慧，传说中，他的宫廷总是智者云集，俊逸荟萃，且一力弘扬论辩，此应该算是人类最早的哲学大会了，其中的许多言论也构成了后来《奥义书》的柱石。所以，维韦卡南达曾如是叹美道：“哦，贾纳卡，彼伟大之王者，彼实无愧于Janaka Videha这一雄伟之称号矣！”他的王国就被称为毗提诃（Videha）。所谓“videha”者，即意味着“没有身体”。虽然他是一位国王，却只热爱智慧，其觉悟的标志就是完全地忘掉了自己的身体，在所有的时空里面，他都感觉自己是无边无际的绝对意识，是独一者。 　　热爱智慧的贾纳卡自不会受时间与年龄之捆绑，一旦被眼前这位富有浩瀚慧力的少年童子八曲所慑服，就立即拜他为古鲁，奉为上师；然后，追问生命的自由与解脱之道。八曲的告诫是，让他化掉自己，毫无保留，彻彻底底地融入了独一的、至上的绝对意识。
　　两人的对话庄严、美丽、圣洁，不染丝毫人间之烟火，据云，这就形成了此书。幸运的是，如今，它已被浙江大学的王志成教授翻译成了中文，并加上全面而富有深度的阐释，即《瑜伽智慧之光》。

三

　　当然，与印度许多的古代文献一样，我们知道此部书也不过是假圣者八曲与贾纳卡之名，来表达对存在界的某种深刻洞见耳，未必真是上古哲学对话的实录。它的成书年代应该要晚近得多，可笃定要迟于《博伽梵歌》，但我们却不能因此无视其所托者之崇高用意。
　　正如无数的印度故事藉着国王贾纳卡来说明财富与地位的虚空，自然远比藉一无所有的乞丐来说明同一道理要深沉有力。而八曲作为严重的肢体残损者，照样获得了觉悟，拥有了恒定的智慧与喜乐，可见生命之解脱，乃具普遍的平等性，并不必然地基于人们所常以为的诸种条件，譬如行动瑜伽，譬如宗教仪轨，譬如服务人群，譬如禅定静修，等等。世界对于八曲是关闭的，于是，八曲走向自我，真正游于形骸之内，指向自己存在的根本性源头。
　　换言之，八曲的觉悟既不需要借助外在的世界，也不需要借助意识形态、观念系统的援手，更不需借助身体的练习与行动法则。所以，他的中心智慧不是“时时勤拂拭”，而是“本来无一物”，这就与圣典《博伽梵歌》大不相同。因为克里希那与阿周那，两人非但是智者，同时还是武士、谋臣与王子，世界对于他们具备了无数种可能，是完全敞开的，故可以走上各种得救之路。《博伽梵歌》也因此成了体大思精、综合性极强的印度典籍，它既是哲学、亦是宗教，更是人生的行动艺术，兼是君王们治国的智囊与宝典，一壑收藏万流，被无数人所喜爱。
　　而八曲则不然，他是个废人，除了生命的内持与觉悟，他没有其他的出路。他不能教导冥想，更不能教导行动，甚至不能教导奉爱式的宗教，什么人生中的知识、规范、德性，也俱是形骸之外的如幻梦境。他所持者惟一，即如何消融之智慧。这也是此哲学的深度所在，它意味着不卷入任何业相的相续，不涉入任何业力之纠葛，恒然立在精神的至高原点，寂然不动。
　　故知此部书不是给你什么，而是教会你如何给出整个世界性的你与观念性的你，把自己的无数小我全然消解。惟其如是照入，才得光满乾坤，这就是八曲所示的“明心见性”之道路。此是典型的印度式禅宗，一门心思，单刀直入，绝不绕任何远路。而八曲与贾纳卡的对话，就这样围绕着心地与心性依序展开，由贾纳卡发问——实际上，也就是全书中唯一的一问：“主啊，请您告诉我，如何获得知识？如何获得解脱？如何可能弃绝？”八曲就开始回答：“孩子，如果你渴望解脱，请避开感官对象，视其为毒药；寻求宽恕、真诚、仁慈、满足和真理，视其为甘露。”一直到最后一个诗节，国王贾纳卡云：“哪里有存在？哪里有非存在？哪里有統一性？哪里有二元性？哪里还需要说更多的吗？”全书末了，却指出这些问题本身的毫无意义，毫无实然之基础，贾纳卡燃烧掉最后一丝小我的痕迹，终于融入整体的意识。不但柴火烧毕，连拨动柴火的拨火棍也一并烧掉了，圣典就结束于斯节。剩下不可思议之沉默，无穷无尽的目击而道存的绝对意识，“遍布一切的空，既在罐子中、也在罐子外”，而罐子碎了，“永恒、遍布一切的梵，存在于一切事物中”。于是，尽无量无边之虚空界，尽是独一的绝对自我。
　　曾在阅读《婆希史多瑜伽精义》时，注意到一段话：
　　一个对黄金没有概念的人只是见到了手镯，他根本没有意识到这其实是黄金。同样地，那些城市、房屋、山脉、巨蛇等等，俱是无明之人的眼中所见，似是孤立的客体，而从绝对的观念看，这诸世界其实正是主体自身，它们并非孤立的从自我那里涌现。这个世界对于无明者充满痛苦，而对于智者却是祝福和喜乐；这个世界对于盲人是黑夜，而对于眼睛明亮者却是阳光灿烂……正如云层突然显现而又消失于清明的上空，整个宇宙也从自我那里显现，而后，又融入到自我里面。
　　故八曲之精义，实可与《金刚经》的第十八品“一体同观分”深相比勘而毫不稍让，皆落实在——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

四

　　据云，当年须菩提在舍卫国祗树给孤独园时，听闻佛陀宣讲《金刚般若波罗蜜经》，自己深解其中的无上义趣之际，不禁涕泪悲泣，欢喜赞叹道：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”
　　而据古书记载，天赋极高的贾纳卡国王也在八曲的开示中顿悟，“从那时起，他不再对累积和拒绝任何东西感兴趣，他毫无怀疑、毫无混乱地生活在当下。他的智慧绵延不绝，他的智性不再因不纯而变得灰暗。自我知识的光在他的心中升起，他摆脱了哪怕最小的不纯和悲伤的染着，就像太阳从地平线上升起一般。他看到宇宙中的一切都存在于宇宙的力量中。拥有了自我知识，他在无限的自我中看到了一切事物”。就这样，贾纳卡国王成了生前解脱者。
　　正如物理学中的阿基米德点，《八曲本集》所深入的实是存在界的不动原点，它可以撑起整个宏伟的大宇宙、大世界。而那真实原点，是穿透不同梦境的同一个存在，也是穿越不同存在的同一个主体，即自我。也因自我的穿透与穿越，不同梦境与存在获得了统一性的觉醒。我们说了，只要你具有足够的资格、足够的尊贵智性、足够的生命深度！印度有一句流传了很久的至理隽语：“没有此岸和彼岸，一条河的两岸，在其深处，原本就是相连的。”
　　德国思想家尼采说：“等你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。”
　　同样道理，当你凝视高峰时，高峰也一样地在凝视你，此种垂直维度的意识之突破，必须有大慧力的彼此感召。故八曲在凝视着、等待着你的登高，“我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求见你。这不是因为骄傲，而是因为，唯有你也想见我的时候，见面才有意义。”（藏传佛教创始人莲花生大师之言）若在真理界一见而能够相契莫逆者，历来当做如是解矣。
　　所以，阅读八曲者有福了，这里或藏有一份属于你的火中重生之化机。