【摘 要】
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天平山上白云泉， 云自无心水自闲。 何必奔冲山下去， 更添波浪向人间。 （選自《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社） 品 读 唐敬宗宝历元年（825）至二年，白居易任苏州刺史期间，政务冗杂，不得自由。因此纵然面对天平山和白云泉奇山丽水的美好风景，他也无心欣赏，反而用象征手法写景寓志，通过“无心”与“闲”二词着力表现了云与水的逍遥自在，表达自己的歆羡之情。后两句借泉水掀起的波浪象征社会风浪，
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天平山上白云泉，
云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，
更添波浪向人间。
（選自《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社）
品 读
唐敬宗宝历元年（825）至二年，白居易任苏州刺史期间，政务冗杂，不得自由。因此纵然面对天平山和白云泉奇山丽水的美好风景，他也无心欣赏，反而用象征手法写景寓志，通过“无心”与“闲”二词着力表现了云与水的逍遥自在，表达自己的歆羡之情。后两句借泉水掀起的波浪象征社会风浪，展现自己渴望摆脱俗务、与世无争的思想，塑造了一个胸怀淡泊、神情闲适、渴望出仕归隐的抒情主人公形象。
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“整本书阅读”学习成果 编者按：当前，“整本书阅读”在高中语文教学中受到广泛重视，广大师生也在不断探索适合自己风格的整本书阅读策略及方式。下面几篇文章，展示的是同学们在“整本书阅读”中的学习成果。 当我读完《围城》，合上书本，凝神静思时，脑中浮现牟文烨对《围城》的评价：“一部讽刺夹杂着辛涩，诙谐夹杂着沉思，快感夹杂着痛感的作品。”细细咀嚼，的确如此。在矛盾中不断挣扎的方鸿渐，老于世故的高松年、
千年前，晋人王质持斧入山，观两童子对坐下棋，回神已是百年过，斧柯尽烂，沧海桑田。 这是《述异记》中记载的典故“王质烂柯”，它是古人对“仙界一日，人间百年”两种时间状态共存的典型遐想。在这里，时间不再统一恒定，而是根据不同事件的需要分流成不同路线和流速——山野仙境的时间宽容缓慢，在人间却疾速流逝。 除了古老的中国，拉丁美洲的人民也一直以独有的文化观念认识和探索时间。加西亚·马尔克斯《百年孤独》中
许多专家呼吁，教育应当快乐。一位清华教授却称此观点是“带坏”教育的祸根。教育的难题如鲠在喉，我们迫切需要追寻一条出路。 古往今来，中国的教育一直是一道难以跨越的坎。鲁迅先生在文章中写道：“中国人只要生得多，成不成才不重要。生他的人从不教他负做人的责任。”中国教育难，与偌大的人口基数不可分割。每一年参加高考的人数都达上百万。“多拿一分，干掉千人”的口号，在家长和老师的嘴边不断被提及。在这样的竞争压
“让世界是世界，我甘心是我的茧。”（简媜）人类作为群体性动物，在拥挤地生活。作为个体的人，受法律般严谨的道德挤压，一开始就以存在的责任和使命去达成社会意义上完整的自我，塑造出无数模板。人类以懦弱的茧去维护脆弱的个体，而所有受戕害的个体在无法脱离对群体的依赖时，就丧失了灵魂私有的权利。神的概念本身就是人意识中的最高意志，神仿佛可以脱离茧的庇护，以足够强大的自我自得宁静。而群众仿佛代替了宗教（神）的地
童年随之而去 木心 孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。 不满十岁，我已知“寺”“庙”“院”“殿”“观”“宫”“庵”的分别。当我随着母亲和一大串姑妈舅妈姨妈上摩安山去做佛事时，在山脚下的“玄坛殿”我没说什么，半山的“三清观”也没说什么，将近山顶的“睡狮庵”时我问了： “就是这里啊？
山水田园诗是指归隐田园或向往山水风光的诗人以山水田园生活为题材所作的诗。它源于晋代的陶渊明和南北朝的谢灵运，到唐代以王维、孟浩然为代表的诗歌流派形成。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。代表诗作有陶渊明的《归园田居》，孟浩然的《过故人庄》，王维的《山居秋暝》等。下面结合具体诗歌来说说代表诗人陶渊明、孟浩然、王维的山水田园
我是贾宝玉。 不知为何，这世人总是很奇怪。 人们总是认为，我是个不合群的人。无论是因为我总和女孩子玩，还是因为我不喜欢那些封建礼俗。那些老头子的东西，在我看来，只能用“迂腐”二字形容。 我姓贾，因此我从小便过着“钟鸣鼎食，锦衣纨绔”的富贵生活。顺着上天的宠爱，我生得面如敷粉，唇若施脂。尤其是我这对眉梢，这眼角，人称：“天然一段风韵，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。” 世人称我为纨绔风流子
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