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摘要 庄子被多数人看作虚无浪漫、逍遥出世的现实社会旁观者，他的热情和认真却鲜有提及。本文从《庄子》文本出发，解读庄子，从他对社会的关注、对个人的执着认真、对社会道德体系的质疑与批判、对生存空间的哲学思考四方面，论证庄子对世界的热情和对生命的认真。
关键词：庄子 热情 认真
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
作为先秦诸子中道家的集大成者，庄子往往给人留下虚无浪漫的印象。后人总结其思想时，总将他的人生态度归结为淡泊名利、追求精神自由、出世与游世甚至消极。郭象就将其阐释为一个适性出世的圣人，以高踞云端的态度审视整个世界，并与魏晋玄学相联系。然而事实是这样吗？《庄子》背后的庄子亦如此吗？其实从《逍遥游》中的矛盾就可以看出来，庄子实在是一个对世界充满热情而内心极度认真的人。
一 庄子的社会关注与强烈的社会责任感
首先，庄子对社会始终是关注的，他对黑暗现实表现出强烈的社会责任感。
出世的庄子在文中谈到人生的苦难和不幸时，表现出高傲的冷漠或平定的淡然，仿佛总是用一种漠不关心的态度来看待生命，“知不可为而安之若命，唯有德者能之”。但实际上庄子对社会有强烈的责任感，即使厌恶与有意远离却“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，以极大热情关注社会民生，对当时黑暗社会、腐朽政治进行抨击，对人民苦难表现出极大同情。
关于这点古人多述备矣。最早解释庄子思想的《天下》评他“以天下为沉浊，不可以庄语”。成玄英《庄子疏》说：“叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰著斯论，其言大而博，非下士之所闻。”而胡文英更在《庄子独见》中系统论述了他游世外表下的热情：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万端。”心忧天下，这是一个知识分子对社会应有的关注和良知。
庄子所处的“礼崩乐坏”的春秋战国年代，社会急剧动荡，诸侯混战，人民流离失所，困苦不堪。庄子终生未仕，一直生活在社会底层，更了解人们的痛苦。他不仅认识到社会问题的严重，而且敏感体察到作为个体的人，一生的苦难和不幸。从整个社会角度看，个人苦难不幸固然渺小，但对无辜个体而言，这种轻易罹受灾难甚至丧失生命的状况，显然是生命无法承受之重，他感到痛心疾首，在平淡下不经意间流露出不平的书生气。他戏谑生命，其实是对生命灾难的叹息。
庄子也有政治抱负，曾向往大鹏人格，内心希望展翅高飞，学以致用。虽然理想为现实击碎，但他仍提出了自己的政治见解：反对他治，反对刑政，主张自然而治，无为而治。这是对现实社会深沉的反思。《天下》中首提“内圣外王”的治国之道并为儒家所接受，实际上成为中国几千年治国总原则。庄子在文中对先王和谐社会状态的描述，花费了大量笔墨，以直接表达对原始理想社会的向往。这是由于政治理想的幻灭和对现实的深度失望，他只能寄言前世来表达对普天下之忧心了。
二 庄子对个人理想的执着与认真
相对于《庄子》所表现出来的安命、混世、隐逸等思想，庄子对个人的理想和出路却非常执着，始终坚持自己的立场和原则。
《庄子》诸多地方表达了游世观点。如《人间世》记载了游戏人间的高手支离疏，这个带有明显戏谑意味的凡人典型：支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治绁，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，况支离其德者？
春秋战国时代，随着井田制瓦解和宗法分封制的破坏，社会向以法治国的专制主义中央集权格局转变，出现了一个新兴阶层——士阶层。他们身怀多种知识，以修齐治平为己任，以出仕为奋斗理想，游说各国君王，希冀自己学说被诸侯采纳。庄子就是士阶层的典型代表，但他并未像他人一样“学而优则仕”，也没有投靠任何显达官宦做幕僚，而是退为隐士，彻底从上层政治及整个上层社会消逝。庄子执着和严肃认真得近乎固执，即使在困窘无奈时，也力求坚持立场和生存原则，绝对无法忍受任何违背内心的妥协，因为鄙视功名利禄、孤傲清高而与社会格格不入。在他的文中，总能体会到这样一种强烈的孤独感。
三 庄子的道德批判与对社会价值体系的质疑
庄子深刻洞察人心，尖锐指出当时道德虚伪，对盛行的儒家仁义进行抨击，对当时社会价值观念提出质疑。礼乐崩坏、战争频繁导致人心急剧膨胀，追名逐利没有休止，追逐中人们关系混乱，党同伐异，互相吞并，引起战争狂潮(颜世安将其归结为精神的奴役)。庄子独出天地之外，对人之间的斗争感到厌恶。
基于对人与人之间险恶关系的深刻认识，融合对原始理想社会的向往，庄子直接将矛头指向了当时流行的儒家仁义。当时儒家学说影响很大，而作为儒家学说核心的仁义十分盛行，成为人们道德追求的核心，甚至某种程度上已经成了社会道德的代名词。《骈拇》说：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。”
而庄子的理想社会则是无为而任性自然。仁义恰好违背了人无欲无求、自然纯朴的天性，促使了对名利的追求。仁义道德在这里成了扭曲人心的罪魁祸首，直接导致了社会风气败坏。庄子还批判所谓的圣人。他认为正是因为这些圣贤（如儒墨之徒）鼓吹宣扬仁义才导致仁义道德泛滥。
不仅如此，庄子还对圣贤提倡仁义道德的目的提出质疑，认为他们在于求名和自我彰显：博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下（《天地》）。这是批判道德之伪。这种为求名而标榜道德的做法与强盗为求利而危害社会的本质无甚差异。庄子对仁义道德和圣贤的批判近乎苛刻，过激甚至近于反叛，但在这样过激反叛的背后，隐藏了庄子强烈的人道主义关怀。他认为仁义道德被圣贤利用来求名是一个方面，更重要的是被统治者用来约束和欺骗人民。如《 箧》：昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里……然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？
齐国治国，乃采取圣人礼法，立宗庙，因其制，俨然一派仁义道德的作风。但具有讽刺意味的是，国君田成子本身却是窃国贼。在这里，形成了一个具有反讽意味的悖论：提倡道德的人恰恰是最违反道德、罪孽深重的人。“彼窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”
四 庄子对社会、世界与宇宙的哲学思考
庄子对整个社会的思考已上升到哲学高度，他对人的终极存在产生了怀疑，具有存在论的一些特征。陈鼓应认为庄子具有深沉的悲剧意识。
庄子对社会的热情和对生命的严肃认真，不仅体现在他对社会、民众的忧患和强烈关注上，而且涉及到了人为什么要存在，社会存在合理性等哲学命题。如：昔日庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《齐物论》）
庄周梦为蝴蝶，就只感觉到蝴蝶存在，醒来则存在的仍是庄周，那么庄周和蝴蝶到底是谁存在？抑或都不存在？生命的消逝如此荒谬，生命存在就颇值得怀疑。可见庄子提出的“命”和“精神自由”的观点是在生命无路可走时所做出的无奈结语：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！（《大宗师》）
这是庄子对于生命痛苦的感受和认真思考。生命是存在的，但是无法摆脱这种存在的荒谬性。庄子认为追求精神的自由和超脱首先要“吾犹守而告之，参日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而後能无古今，无古今而后能入於不死不生。”忘己忘物，忘生忘死，最后物我两忘，臻于天道。其次追求“逍遥”，精神的逍遥，在《逍遥游》中得以充分体现：“乘物以游心”，“乘天地之正，游于六气之外”。精神进入一个缥缈虚无、清静无涯的天地，体会毫无挂碍的空灵自由与无拘无束。这是庄子在走投无路时冥想幻化出来的一种境界。
总之，庄子这类看似完全与现实脱离的思想却正是源于他对现实的关注，对世界的热情，对生命的认真。
参考文献：
[1] 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2004年第1版。
[2] 陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983年第1版。
[3] 刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1994年第1版。
[4] 舒金城：《中国古代智慧的殿堂——深闳奇特的庄子》，民族出版社，1998年第1版。
[5] 颜世安：《庄子评传》，南京大学出版社，1999年第1版。
作者简介：杨宇，男，1984—，四川广汉人，四川大学文新学院中文系中国古典文献学专业在读硕士，研究方向：中国古代文学文献。
关键词：庄子 热情 认真
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
作为先秦诸子中道家的集大成者，庄子往往给人留下虚无浪漫的印象。后人总结其思想时，总将他的人生态度归结为淡泊名利、追求精神自由、出世与游世甚至消极。郭象就将其阐释为一个适性出世的圣人，以高踞云端的态度审视整个世界，并与魏晋玄学相联系。然而事实是这样吗？《庄子》背后的庄子亦如此吗？其实从《逍遥游》中的矛盾就可以看出来，庄子实在是一个对世界充满热情而内心极度认真的人。
一 庄子的社会关注与强烈的社会责任感
首先，庄子对社会始终是关注的，他对黑暗现实表现出强烈的社会责任感。
出世的庄子在文中谈到人生的苦难和不幸时，表现出高傲的冷漠或平定的淡然，仿佛总是用一种漠不关心的态度来看待生命，“知不可为而安之若命，唯有德者能之”。但实际上庄子对社会有强烈的责任感，即使厌恶与有意远离却“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，以极大热情关注社会民生，对当时黑暗社会、腐朽政治进行抨击，对人民苦难表现出极大同情。
关于这点古人多述备矣。最早解释庄子思想的《天下》评他“以天下为沉浊，不可以庄语”。成玄英《庄子疏》说：“叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰著斯论，其言大而博，非下士之所闻。”而胡文英更在《庄子独见》中系统论述了他游世外表下的热情：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万端。”心忧天下，这是一个知识分子对社会应有的关注和良知。
庄子所处的“礼崩乐坏”的春秋战国年代，社会急剧动荡，诸侯混战，人民流离失所，困苦不堪。庄子终生未仕，一直生活在社会底层，更了解人们的痛苦。他不仅认识到社会问题的严重，而且敏感体察到作为个体的人，一生的苦难和不幸。从整个社会角度看，个人苦难不幸固然渺小，但对无辜个体而言，这种轻易罹受灾难甚至丧失生命的状况，显然是生命无法承受之重，他感到痛心疾首，在平淡下不经意间流露出不平的书生气。他戏谑生命，其实是对生命灾难的叹息。
庄子也有政治抱负，曾向往大鹏人格，内心希望展翅高飞，学以致用。虽然理想为现实击碎，但他仍提出了自己的政治见解：反对他治，反对刑政，主张自然而治，无为而治。这是对现实社会深沉的反思。《天下》中首提“内圣外王”的治国之道并为儒家所接受，实际上成为中国几千年治国总原则。庄子在文中对先王和谐社会状态的描述，花费了大量笔墨，以直接表达对原始理想社会的向往。这是由于政治理想的幻灭和对现实的深度失望，他只能寄言前世来表达对普天下之忧心了。
二 庄子对个人理想的执着与认真
相对于《庄子》所表现出来的安命、混世、隐逸等思想，庄子对个人的理想和出路却非常执着，始终坚持自己的立场和原则。
《庄子》诸多地方表达了游世观点。如《人间世》记载了游戏人间的高手支离疏，这个带有明显戏谑意味的凡人典型：支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治绁，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，况支离其德者？
春秋战国时代，随着井田制瓦解和宗法分封制的破坏，社会向以法治国的专制主义中央集权格局转变，出现了一个新兴阶层——士阶层。他们身怀多种知识，以修齐治平为己任，以出仕为奋斗理想，游说各国君王，希冀自己学说被诸侯采纳。庄子就是士阶层的典型代表，但他并未像他人一样“学而优则仕”，也没有投靠任何显达官宦做幕僚，而是退为隐士，彻底从上层政治及整个上层社会消逝。庄子执着和严肃认真得近乎固执，即使在困窘无奈时，也力求坚持立场和生存原则，绝对无法忍受任何违背内心的妥协，因为鄙视功名利禄、孤傲清高而与社会格格不入。在他的文中，总能体会到这样一种强烈的孤独感。
三 庄子的道德批判与对社会价值体系的质疑
庄子深刻洞察人心，尖锐指出当时道德虚伪，对盛行的儒家仁义进行抨击，对当时社会价值观念提出质疑。礼乐崩坏、战争频繁导致人心急剧膨胀，追名逐利没有休止，追逐中人们关系混乱，党同伐异，互相吞并，引起战争狂潮(颜世安将其归结为精神的奴役)。庄子独出天地之外，对人之间的斗争感到厌恶。
基于对人与人之间险恶关系的深刻认识，融合对原始理想社会的向往，庄子直接将矛头指向了当时流行的儒家仁义。当时儒家学说影响很大，而作为儒家学说核心的仁义十分盛行，成为人们道德追求的核心，甚至某种程度上已经成了社会道德的代名词。《骈拇》说：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。”
而庄子的理想社会则是无为而任性自然。仁义恰好违背了人无欲无求、自然纯朴的天性，促使了对名利的追求。仁义道德在这里成了扭曲人心的罪魁祸首，直接导致了社会风气败坏。庄子还批判所谓的圣人。他认为正是因为这些圣贤（如儒墨之徒）鼓吹宣扬仁义才导致仁义道德泛滥。
不仅如此，庄子还对圣贤提倡仁义道德的目的提出质疑，认为他们在于求名和自我彰显：博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下（《天地》）。这是批判道德之伪。这种为求名而标榜道德的做法与强盗为求利而危害社会的本质无甚差异。庄子对仁义道德和圣贤的批判近乎苛刻，过激甚至近于反叛，但在这样过激反叛的背后，隐藏了庄子强烈的人道主义关怀。他认为仁义道德被圣贤利用来求名是一个方面，更重要的是被统治者用来约束和欺骗人民。如《 箧》：昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里……然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？
齐国治国，乃采取圣人礼法，立宗庙，因其制，俨然一派仁义道德的作风。但具有讽刺意味的是，国君田成子本身却是窃国贼。在这里，形成了一个具有反讽意味的悖论：提倡道德的人恰恰是最违反道德、罪孽深重的人。“彼窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”
四 庄子对社会、世界与宇宙的哲学思考
庄子对整个社会的思考已上升到哲学高度，他对人的终极存在产生了怀疑，具有存在论的一些特征。陈鼓应认为庄子具有深沉的悲剧意识。
庄子对社会的热情和对生命的严肃认真，不仅体现在他对社会、民众的忧患和强烈关注上，而且涉及到了人为什么要存在，社会存在合理性等哲学命题。如：昔日庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《齐物论》）
庄周梦为蝴蝶，就只感觉到蝴蝶存在，醒来则存在的仍是庄周，那么庄周和蝴蝶到底是谁存在？抑或都不存在？生命的消逝如此荒谬，生命存在就颇值得怀疑。可见庄子提出的“命”和“精神自由”的观点是在生命无路可走时所做出的无奈结语：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！（《大宗师》）
这是庄子对于生命痛苦的感受和认真思考。生命是存在的，但是无法摆脱这种存在的荒谬性。庄子认为追求精神的自由和超脱首先要“吾犹守而告之，参日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而後能无古今，无古今而后能入於不死不生。”忘己忘物，忘生忘死，最后物我两忘，臻于天道。其次追求“逍遥”，精神的逍遥，在《逍遥游》中得以充分体现：“乘物以游心”，“乘天地之正，游于六气之外”。精神进入一个缥缈虚无、清静无涯的天地，体会毫无挂碍的空灵自由与无拘无束。这是庄子在走投无路时冥想幻化出来的一种境界。
总之，庄子这类看似完全与现实脱离的思想却正是源于他对现实的关注，对世界的热情，对生命的认真。
参考文献：
[1] 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2004年第1版。
[2] 陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983年第1版。
[3] 刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1994年第1版。
[4] 舒金城：《中国古代智慧的殿堂——深闳奇特的庄子》，民族出版社，1998年第1版。
[5] 颜世安：《庄子评传》，南京大学出版社，1999年第1版。
作者简介：杨宇，男，1984—，四川广汉人，四川大学文新学院中文系中国古典文献学专业在读硕士，研究方向：中国古代文学文献。