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摘 要：《红楼梦》是我国古典小说发展的顶峰，它最早是以手抄本的形式流传的，一开始流传，就带有脂砚斋的评语，叫《脂砚斋重评石头记》，脂砚斋的小说理论精华糟粕并存，本文将从小说审美的基本要求入手，简介脂砚斋的小說理论。
关键词：脂砚斋；红楼梦；小说理论
《红楼梦》的出现，使我国古代现实主义小说的创作达到了顶峰，“现实主义的意思是，除细节的真实外，还应描写典型环境中的典型人物”，而脂砚斋的理论虽然散存于小说中，并没有形成完整的体系，但是我们仍可从中归纳出几点来。
一、人物塑造上
鲁迅先生说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”。从人物塑造上来说，一方面，脂砚斋认为，《红楼梦》反对人物描写的绝对化、公式化，体现出人物创作的复杂性和创新性。如红楼梦第一回，写娇杏“生得仪容不俗，眉目清朗，虽无十分姿色，却也有动人之处，”脂砚斋批道，更好，“这便是真正情理之文，可笑近之小说中满纸羞花闭月等字”。第三回，写惜春“身材未足，形容尚小”，脂砚斋批道“混写一笔，更妙，必个个写去则板矣，可笑近小说中有一百个女子，皆是如花似玉一副脸面”，再如第三十四回，写尤氏把周赵二人为凤姐生日凑的银子还给她们，二人“千恩万谢的收了”，脂砚斋批道，“尤氏亦可谓有才矣，论有德比阿凤高十倍，惜乎不能谏夫治家，所谓人各有当也。此方是至理至情，最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是哉？”这体现了脂砚斋现实主义的人物塑造原则，作品中的人物从外形到性格都是复杂的，独立的，有其自身的发展逻辑，有一定的创新性，而不是坏人就一定鼠耳鹰腮，好人就一定十全十美。相对来说，《三国演义》中塑造的特征化性格的艺术典型，着重突出的是人物形象的显著特点，突出甚至夸大历史人物的主要性格特征，舍弃性格中的次要方面，显得更像戏剧中的程式化脸谱化。以致鲁迅先生在《中国小说史略》中指出“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，而在《论红楼梦》时说过：“至于说到红楼梦的价值，可是在中国的小说中实在是不可多得的，其要点在敢于如实描写，并无讳饰和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。
另一方面，在人物塑造的理想性与真实性上。也可以从对《红楼梦》的主要人物贾宝玉的评价里看出来，对宝玉的评价，历来众说纷纭。书中的人物对贾宝玉也有许多不同的称呼，如“祸胎”，“混世魔王”，“富贵闲人”，“无事忙”等，而脂砚斋批道，“所以为今古未有之一宝玉”。脂砚斋认为，宝玉的身上其实蕴含着曹雪芹的理想。曹雪芹生活在封建社会的没落时期，贾宝玉是一个反对封建伦理、封建文化的叛逆性的人物，他在实际社会中并不存在，“实未目曾亲睹”，是曹雪芹创造的一个“新人”的典型。但“无论是人物的性格特征还是人物的历史命运，小说作家往往要在其中寄寓他对生活的审美理解和审美评价”。但是脂砚斋也认识到了，“难为他写的出，是经过之人也”。虽然脂砚斋说“实亦不能评出二人终是何等人物”，但他确实看出了宝玉身上蕴含着的作家一定的审美理想，在某种程度上像胡适所说的那样，就是曹雪芹的自传，具有一定的真实性和理想性的结合。
二、脂砚斋的“情理论”
脂砚斋与曹雪芹是同一时代人，《红楼梦》的内容与脂砚斋又有着千丝万缕的联系。脂砚斋对曹雪芹的生活`思想感情直至创作构想，不但了解，甚至是共同的经历者，因而脂砚斋的评述有着强烈的感同身受的主观感情色彩，正因为脂砚斋与曹雪芹有过这些共同的经历，所以，脂砚斋常常是以知情者的特殊身份，曲折地揭示作品中的“真情”，有时甚至会触动旧情，为情所签，直至失声痛哭。红楼梦第八回脂砚斋就有这样一条批语：作者是欲天下人共来哭此“情”字。红楼梦第三回，从林黛玉严重介绍了贾宝玉：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓如刀裁，眉如墨画，眼似桃瓣，睛若秋波，虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”脂砚斋在这里批曰：“少年色嫩不坚牢以及非夭即贫之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。”第五回，贾宝玉梦游环境时，见一幅画上画着一座荒村野店，有一美人在那里纺织，其判云：“势败休云贵，家亡莫论亲。”脂砚斋批道；非经历过者，此二句则云纸上谈兵，过来人那得不哭！”当宝玉听第十支曲[聪明泪]，其中有句云：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命！家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾，枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽，呀！一场欢喜忽悲辛，谭人世，终难定！”脂砚斋在这支曲的上面批曰；过来人读此，宁不放声一哭！”脂砚斋的批语，不能看作是一般理论家的批语，这是脂砚斋不同于其他评点派小说理论家的一大特点。这一特点，决定批书人常常带有强烈的主管感情色彩，直至与作者同身一哭，脂砚斋在第一回痛悼曹雪芹的眉批中说，“能解者方有心酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，泪亦待尽……今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大块遂心于九泉矣，甲午八日泪笔。”“脂砚斋的“情理论”是联系其人物塑造的写实之论，以真情实感为立足点，同时要求概括性和适当的艺术虚构，这些见解均比前人有所发展，而达到了一个新的高度。”
此外，脂砚斋的小说理论还有“妙处皆从诗词句中泛出”，强调意境在小说中的作用，“真正美人方有一陋处”，强调人性的缺憾美，“非经历过，如何写得出”强调亲身经历对于作品描写的重要作用等，总之，脂砚斋作为历史上第一位红学家，他的小说理论应该引起我们的充分重视。
参考文献：
[1]脂砚斋批评本红楼梦[M].湖南：岳麓书社，2015.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海书店出版社，2015.
作者介绍：李计瑜（1993—），女，汉族，河南南阳人，硕士，主要研究方向：文艺学。
关键词：脂砚斋；红楼梦；小说理论
《红楼梦》的出现，使我国古代现实主义小说的创作达到了顶峰，“现实主义的意思是，除细节的真实外，还应描写典型环境中的典型人物”，而脂砚斋的理论虽然散存于小说中，并没有形成完整的体系，但是我们仍可从中归纳出几点来。
一、人物塑造上
鲁迅先生说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”。从人物塑造上来说，一方面，脂砚斋认为，《红楼梦》反对人物描写的绝对化、公式化，体现出人物创作的复杂性和创新性。如红楼梦第一回，写娇杏“生得仪容不俗，眉目清朗，虽无十分姿色，却也有动人之处，”脂砚斋批道，更好，“这便是真正情理之文，可笑近之小说中满纸羞花闭月等字”。第三回，写惜春“身材未足，形容尚小”，脂砚斋批道“混写一笔，更妙，必个个写去则板矣，可笑近小说中有一百个女子，皆是如花似玉一副脸面”，再如第三十四回，写尤氏把周赵二人为凤姐生日凑的银子还给她们，二人“千恩万谢的收了”，脂砚斋批道，“尤氏亦可谓有才矣，论有德比阿凤高十倍，惜乎不能谏夫治家，所谓人各有当也。此方是至理至情，最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是哉？”这体现了脂砚斋现实主义的人物塑造原则，作品中的人物从外形到性格都是复杂的，独立的，有其自身的发展逻辑，有一定的创新性，而不是坏人就一定鼠耳鹰腮，好人就一定十全十美。相对来说，《三国演义》中塑造的特征化性格的艺术典型，着重突出的是人物形象的显著特点，突出甚至夸大历史人物的主要性格特征，舍弃性格中的次要方面，显得更像戏剧中的程式化脸谱化。以致鲁迅先生在《中国小说史略》中指出“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，而在《论红楼梦》时说过：“至于说到红楼梦的价值，可是在中国的小说中实在是不可多得的，其要点在敢于如实描写，并无讳饰和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。
另一方面，在人物塑造的理想性与真实性上。也可以从对《红楼梦》的主要人物贾宝玉的评价里看出来，对宝玉的评价，历来众说纷纭。书中的人物对贾宝玉也有许多不同的称呼，如“祸胎”，“混世魔王”，“富贵闲人”，“无事忙”等，而脂砚斋批道，“所以为今古未有之一宝玉”。脂砚斋认为，宝玉的身上其实蕴含着曹雪芹的理想。曹雪芹生活在封建社会的没落时期，贾宝玉是一个反对封建伦理、封建文化的叛逆性的人物，他在实际社会中并不存在，“实未目曾亲睹”，是曹雪芹创造的一个“新人”的典型。但“无论是人物的性格特征还是人物的历史命运，小说作家往往要在其中寄寓他对生活的审美理解和审美评价”。但是脂砚斋也认识到了，“难为他写的出，是经过之人也”。虽然脂砚斋说“实亦不能评出二人终是何等人物”，但他确实看出了宝玉身上蕴含着的作家一定的审美理想，在某种程度上像胡适所说的那样，就是曹雪芹的自传，具有一定的真实性和理想性的结合。
二、脂砚斋的“情理论”
脂砚斋与曹雪芹是同一时代人，《红楼梦》的内容与脂砚斋又有着千丝万缕的联系。脂砚斋对曹雪芹的生活`思想感情直至创作构想，不但了解，甚至是共同的经历者，因而脂砚斋的评述有着强烈的感同身受的主观感情色彩，正因为脂砚斋与曹雪芹有过这些共同的经历，所以，脂砚斋常常是以知情者的特殊身份，曲折地揭示作品中的“真情”，有时甚至会触动旧情，为情所签，直至失声痛哭。红楼梦第八回脂砚斋就有这样一条批语：作者是欲天下人共来哭此“情”字。红楼梦第三回，从林黛玉严重介绍了贾宝玉：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓如刀裁，眉如墨画，眼似桃瓣，睛若秋波，虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”脂砚斋在这里批曰：“少年色嫩不坚牢以及非夭即贫之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。”第五回，贾宝玉梦游环境时，见一幅画上画着一座荒村野店，有一美人在那里纺织，其判云：“势败休云贵，家亡莫论亲。”脂砚斋批道；非经历过者，此二句则云纸上谈兵，过来人那得不哭！”当宝玉听第十支曲[聪明泪]，其中有句云：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命！家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾，枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽，呀！一场欢喜忽悲辛，谭人世，终难定！”脂砚斋在这支曲的上面批曰；过来人读此，宁不放声一哭！”脂砚斋的批语，不能看作是一般理论家的批语，这是脂砚斋不同于其他评点派小说理论家的一大特点。这一特点，决定批书人常常带有强烈的主管感情色彩，直至与作者同身一哭，脂砚斋在第一回痛悼曹雪芹的眉批中说，“能解者方有心酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，泪亦待尽……今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大块遂心于九泉矣，甲午八日泪笔。”“脂砚斋的“情理论”是联系其人物塑造的写实之论，以真情实感为立足点，同时要求概括性和适当的艺术虚构，这些见解均比前人有所发展，而达到了一个新的高度。”
此外，脂砚斋的小说理论还有“妙处皆从诗词句中泛出”，强调意境在小说中的作用，“真正美人方有一陋处”，强调人性的缺憾美，“非经历过，如何写得出”强调亲身经历对于作品描写的重要作用等，总之，脂砚斋作为历史上第一位红学家，他的小说理论应该引起我们的充分重视。
参考文献：
[1]脂砚斋批评本红楼梦[M].湖南：岳麓书社，2015.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海书店出版社，2015.
作者介绍：李计瑜（1993—），女，汉族，河南南阳人，硕士，主要研究方向：文艺学。