【摘要】孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始者，儒学教育理论的奠基人。孔子在教育的对象、教育的内容、教学方法、教师的修养等问题上都具有丰富的、系统的伦理思想，是中国教育发展史上的一块里程碑，影响了中国2千多年封建社会的教育史，在当今社会他的许多思想依然能指导我们。但是孔子出生于贵族家庭，是奴隶主贵族阶级的代表，他的思想也存在着许多缺陷，在教育思想上突出表现为：把人生来就分成了上智和下愚、学而优则仕、重理论轻实践等，对我国的教育史产生了深远的影响。
　　【关键词】办学思想 教育方针 教学方法 缺陷
　　【中图分类号】G529 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）30-0204-02
　　孔丘（公元前551年～公元前479年），字仲尼，鲁国人。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始者，儒学教育理论的奠基人。孔丘生活在春秋末期，当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制生产关系向封建制生产关系变革的趋势已经不可逆转；在政治上，王权已经衰落，政权的控制在逐层下移，旧贵族的没落和新势力的兴起，使建立在宗法制基础上的周礼遭到严重的破坏，社会动荡不安；在思想意识上，一些传统的观念已经动摇，另一些适应时代变化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有发展。时代的变化给孔丘的教育思想以深刻的影响。
　　孔丘生长在鲁国，鲁国的社会变革开始的较早，公元前594年实行“初税亩”，标志着经济变革的开始，新旧势力的矛盾越来越尖锐。鲁都曲阜是春秋时期重要的文化中心，保存着西周的传统文化。这种社会环境和历史文化，给他留下较深的烙印，是他在政治观、教育观上存在既要求革新又要求复古两重性矛盾的重要根源。
　　孔丘生在一个有贵族血统的家里，父亲是一个下级武官，因此家中重视礼仪之教。3岁时父亲去世，随母亲迁居曲阜，生活贫困，促使他较早为谋生而做事，学会多种本领。他自称“吾少也贱，故多能鄙事。”青少年时期，他在季氏门下当过委吏（仓库管理），还当过乘田（管理畜牧），由此他接触到了社会下层，了解人民的一些愿望和要求。孔丘自述“吾十又五而至于学”。他自觉努力的学习六艺（礼、乐、射、御、书、数），这是当时成为士以求做官的条件。大约在30岁前后，开始设教讲学，34岁时去齐国，51岁时出任番国中都宰，后升任司空、司寇，54岁时离开会国，带着弟子周游列国，自称“如有用我者，吾其东周乎！”而各诸侯国君不能采纳他的主张，再度回到鲁国时，已经68岁，晚年致力于教育和整理古典文献。
　　孔子没有给后代留下直接的著述，他的言行主要由他的学生收集在《论语》一书中。封建统治者、知识分子和底层人民各自根据自己的理解和需要来运用和发展孔子的学说，致使孔学原貌难辨。因此，有必要以《论语》为直接依据，对孔子的教育思想重新加以述评，以便概括地理解它的原意。
　　一、办学思想
　　“有教无类”的办学思想。春秋时期，奴隶制开始崩溃，由“学在官府”变成学术下移，许多有文化的知识分子从贵族宫廷中流落到社会上，有的成为出卖知识的自由民。他的贡献之一，就是在中国历史上第一次提出了“有教无类”的口号。他说“自行束以上，吾未尝无诲焉”。“束”是古人见面时所用的一种最薄的礼物。这就是说，无论是谁，只要肯来求教，他都进行教育。这种“有教无类”的办学思想，使儒学团体中汇集了来自不同国家，出身不同阶层的学生，打破了原有的地域、国别和阶级的界限，把受教育范圍扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。
　　二、教育方针
　　在学科设置方面，以“六艺”为教学内容。孔丘继承了西周贵族“六艺”传统教育，吸收采用了有用的学科；又根据现实的需要创设新的学科，虽然沿用“六艺”名称，但是对所传授的学科都做了调整，充实了内容。关于“六艺”，史书记载有所不同，此处不做详解。孔子说过：“一张一弛，文武之道也”。可见，孔子虽然重德尚智，但也重视体育，“以德为本”，德智体全面发展是其教育方针的基本内容。
　　“以德为本”，德智体全面发展的教育方针。孔子办学收徒，目的在于给奴隶主贵族培养一批有学问的人才，希望通过他们参与政治，实现其复兴西周奴隶制的理想。他的学生说：“子以四教；文、行、忠、信”。在这些教学内容中，“行”、“忠”、“信”是属于奴隶制道德规范方面的，“文”是属于文化知识方面的。孔子认为，道德品质的教育是首要的，文化知识的学习是从属的；只有先接受了奴隶制道德品质教育，然后学习的文化知识才有用处。孔子经常教导他的学生要学礼，“不学礼，无以立”，只有接受了周礼的系统教育，一个人在道德方面才算“立”住了脚，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。他要求学生首先要做一个符合奴隶制道德标准的社会成员，其次才是学习文化知识。如果丢弃掉奴隶制道德的阶级内容，其“以德为本”的思想至今仍有一定价值。
　　三、教学方法
　　“学而不厌，诲人不倦”的治学态度。自述自己的学习是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。在日常教学中，他注意培养学生学习的主动性和自觉性。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。反对不懂装懂，要求学生端正学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”因此，他主张学习要有“多闻阙疑”、“多见阙殆”的精神，主张“毋意（不凭主观臆测）、毋必（不主观武断）、毋固（不固执己见）、毋我（不唯我正确）。”孔子还重视相互学习，取长补短。他说：“三人行，则必有吾师”，以此教育学生“敏而好学”、“不耻下问”。他本人则以身作则，经常请教别人，学生因而称颂他学无常师。
　　总结行之有效的教学方法就是：
　　1.学、思、行结合，提倡“博学而笃志，切问而近思”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子谈到自己学习的体会时说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”在学与思两者辩证关系中，学是主要的，只有通过学习，才可以避免许多可能发生的偏差； 　　2.启发诱导，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底的“产婆术”早几十年；
　　3.因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，他是我国历史上第一个倡导因材施教的教育家；
　　4.好学与实事求是的态度。孔丘认为，教学需要师生双方的配合，学生端正学习态度，是教学成功的重要条件。
　　孔丘本人的自学过程和一生的教学经验表明了人的后天学习的重要性。他所遵循的是“学而知之”的认识路线，他的教学方法论是以具有唯物主义为倾向的认识论为基础的。很多教学方法一直沿用至今，为学校教学提供了有利的支撑。
　　四、教育观缺陷
　　孔子是奴隸主阶级的代言人，出身贵族的他，有着为阻止奴隶制崩溃，恢复周天子一统天下的政治立场，使他的教育观不可避免地存在着一些缺陷。
　　缺陷一，是“唯上智与下愚不移”的命定论，在哲学认识论上，孔子是唯心主义者，他承认世界上有生而知之的天才和不可使知之的蠢才。从根本上否定了一些人的受教育权。例如他说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”他虽然相信有“生而知之的天才”，但并未把重点放在期待天才上，而是教人把精力放在后天的学习上，这又是值得肯定的。
　　缺陷二，是“学而优则仕”的人才观。孔子办学收徒，原意为奴隶主统治阶级培养人才，希图通过他们参与政权，实现自己的政治理想。为达此目的，他不仅对学生“约之以礼”，而且鼓励学生“学而优则仕”，“学也，禄在其中矣”。后世的统治者又根据自己的需求解释了“今文经学”，“学而优则仕”成了后来两千多年封建社会乃至到如今社会的一个读书的动机，使得学生读书动机由“求知”变为了“求官”，学术氛围变淡，政治色彩浓厚。
　　缺陷三，是重理论而轻实践。孔子教育学生主要是传授古代书本上的知识，轻视体力劳动和生产知识，看不起劳动人民。他的学生樊迟请求学稼学圃，他不但不答复，还在背后樊迟为小人。在他看来，“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”只要有礼、义、信这些伦理道德，就有了衣食住行用等等一切。这是社会意识决定社会存在的唯心论，它不仅颠倒了实践和认识的关系，也无法解释书本知识的真正来源。
　　孔丘是儒家学派的创始人。孔丘之后，儒家学派经历了分化、发展、融合、改造、再改造，已非原本的形态。后世历代的统治者根据自己的需要来利用和改造儒家思想，使它为维护封建统治服务。孔丘的思想学说深刻的影响着中国封建时代的政治、经济、文化，有积极的也有消极的，在不同的历史阶段起了不同的作用。
　　孔丘的思想是中华民族的珍贵文化遗产的一部分，我们应当以历史唯物主义为指导，正确全面的评价孔丘的教育思想，批判的继承他，取其精华，去其糟粕，为现代的教育事业建设提供有力的方向。
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　　注：文中“”引用部分均出自《论语》。