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为了纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，湖南省文联和湖南省戏剧家协会联合推出了两集广播剧《铁槟榔》，尽管是作为主旋律打造的献礼作品，但是该剧所取得的艺术成果是不容忽视的，是一部思想性、艺术性结合较好的作品。该剧因具有较强的吸引力和感染力，在湖南广播电台播出后，获得了社会各界广泛好评。
一、一花开五叶，结果自然成
佛教传入我国后，以达摩为祖，历经慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代，禅宗遂成为中国佛教主流。《六祖大师法宝坛经》“付嘱第十”称这是，“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”后又有称达摩祖师为“一花”，禅宗的五个流派即伪仰、临济、曹洞、法眼、云门为“五叶”的。不管哪种说法，意即禅宗经过曲折发展，最终获得圆满结果，在华夏大地上广泛流传开来，势不可挡，盛极一时。孰知千年之后，在湘潭地界涌现出一支英勇的僧侣兵，谱写了一曲惊天地泣鬼神的抗日传奇。为纪念他们的历史功绩，今有广播剧《铁槟榔》问世，很好地回应切合了佛祖东渡，开花结果的开谕，为佛门再上一道金字招牌。人民总理周恩来就曾为其题过“上马杀贼，下马学佛”八字，由此可见一斑。
这部广播剧何以取名《铁槟榔》？原来是因为这部剧的主角，领头的和尚马阳德外号就叫“铁槟榔”，他戴的是一串槟榔佛珠。此其一。其二，是因为他的经历和性格。湘潭人爱嚼槟榔，世代以来形成“槟榔”脾性。遇到伤心事，嚼一口槟榔，就挺过去了。因而赋予了“槟榔”坚挺的文化寓意。马和尚就是这么一枚响当当的“铁槟榔”。他是地道的湘潭人，父母早年死于日本浪人毒手。于是投在南岳觉悟大师席下，一边勤奋礼佛，一边潜心习武，矢志复仇。1940年，当日本铁蹄践踏家乡厚土、无恶不作时，他忍无可忍，怒火中烧，不计身家性命、不顾个人安危，带头拉起抗日救亡队，几次痛击日本鬼子，大快家乡人心。他成为卡在日本龟田司令口中吞不下吐不出、又辛又辣劲道足的“铁槟榔”。
另外，剧中人人都是“铁槟榔”。先是有马和尚师弟义真，因亲人全都被日军飞机炸死成了“铁槟榔”。后来有一向胆心怕事、个性软弱的大师兄弘莲，也因方丈师傅被龟田烧死，而义无反顾发誓要成为“铁槟榔”。方丈师傅更是一枚不折不扣的“老槟榔”，他以达摩祖师降妖伏魔、护法成佛晓谕成立“抗日僧侣队”的合法性在先，起到号召作用，以“杀贼不是杀生”同龟田辩论拖延时间，为359旅顺利过江北返，而舍身成仁在后，着实感人至深。剧中更有一枚运筹帷幄、美丽神奇的“女槟榔”，她就是“湘中抗日救亡指挥所”负责人湘菱。抗日僧侣队就是在她的带领下，打出了威风，打出了影响，打出了百年功勋。
由此可见，全剧通过语言和声音媒介，把这佛门师徒4人和红军传奇湘菱全都塑造成为了铁骨铮铮的“铁槟榔”形象。“铁槟榔”在剧中被赋予成为一种“坚挺”的文化符号和精神符码。“铁槟榔”精神，就像月映万川一样，在他们五位主角身上闪耀，这刚好构成一幅“一花开五叶”图案。是巧合，还是构思？广播剧《铁槟榔》主旨如此凝练集中，并一以贯之，线索清晰，同时还是一部表现抗日民族精神的寓言，其艺术价值就不言而喻了。
二、说白以说书，情真意又切
《铁槟榔》全剧共有14次说白。说白是广播剧帮助听众了解剧中情景和人物的动作状态的解说，一般以客观冷静叙述居多。但是《铁槟榔》的说白全部是以说书的形式来替代的。不仅交代故事情节的发展，通过预叙，设计悬念，增加剧目的吸引力，而且加以评述，把对乡亲的爱，对日寇的恨，淋漓尽致地宣泄出来，很好地增加了剧目的感染力。其情真意切的表现力丝毫不亚于人物对白产生的效果。在听《铁槟榔》的时候，不由你不有时潸然泪下，有时咬牙切齿，有时义愤填膺，有时扬眉吐气，这很大一部分情绪体验，实际就是以说书来说白产生的艺术魅力。
在上篇“巧取宋家枪”后的说白是这样的：“方丈作法，湘菱帷幄，马福运筹，终于赢得这场特殊战斗。尔后武装起来的僧侣游击队，逐渐壮大，发展到了300多人，在共产党的领导下，巧战饶笋岭，智取杨梅洲，横夺潭衡路，消灭鬼子800多人。从此，铁槟榔的名声大振，鬼子闻风丧胆。且听：游击队有个铁槟榔，大智大勇抗倭狼。麻雀战、破袭战、辣椒战、石灰战，左一战、右一战，战得鬼子心打颤。”我们看，这段说白，采用的是典型的传统说书方式，那就是对历史人物、事件、经过和结果作出评说。当然，在听到如是“声情并茂”的评说时，我们感觉是相当过瘾的。同时这也是一次很好的艺术尝试和突破，在广播剧里，把红色革命题材和传统说书艺术有机地融合起来，从而取得了意想不到的艺术效果。
三、做好头和尾，裁剪见匠心
《铁槟榔》的结构也非常巧妙。除了上文说到的以“铁槟榔”的文化和精神寓意来贯穿和统领全篇之外，该剧在选材和取舍上也是非常见功力。剧目时长90分钟，分上下两篇。实际上各篇重点只讲了一个故事。上篇讲的是“夺枪”的故事，下篇讲的是“过江”的故事。两处虽然没有直接写到激烈的战斗，但是却把铁槟榔游击队的大智大勇和勇于牺牲的精神展露无遗。“夺枪”之前交代敌机轰炸的惨绝人寰，“过江”之时龟田焚烧的惨无人道，都暗示了战争的残酷和铁槟榔的英勇。主题一样得到体现，只是这样安排，更加注重详略和轻重的处理，更加符合广播剧的体裁要求，显得结构简单而包容丰富。
另外，该剧把“智取杨梅洲、奇护达摩石”这个故事放在上下两篇中穿插来讲，上篇设悬念，下篇有呼应，显得有伏有起，脉络清晰，结构完整。而把巧战饶笋山、横夺潭衡路等战事，只点不讲，既激发读者兴趣，又给读者留下想象空间，这是深谙“留白”之道、得布局之机的。全剧首尾呼应、中间荡开一笔，结构匀称而又跌宕起伏，情节紧凑而又充满生气，不失匠心独具。
四、和尚打鬼子，处处显特色
一是题材上，抗战打鬼子，该剧写出了传奇色彩，鸭摆迷魂阵、篾片当战刀……和尚上战场打鬼子，还不是一个而是一群，尚且还建立起一支队伍，那是奇上加奇，奇中见奇，比奇更奇了。打法也奇特：法力胜过刀枪、达摩石显灵退兵、谈佛论道巧掩护……都是借和尚来说事，以传奇为特色。
二是地域上，湘潭上爱吃槟榔，吃槟榔上瘾。该剧紧扣槟榔来做文章，不仅写出了槟榔的精神气质，还把办槟榔节融进了故事里，一定程度上展示了湘潭的民风民俗，突出了地域特色。
三是文化上，做到了佛教文化、槟榔文化和大众文化的融合。该剧很好地解决了三个问题：和尚能不能出现在战场上？槟榔和抗日有什么关系？民众抗战的动力从哪里来？按理说，和尚是出世的，是不会去打打杀杀的，槟榔是世俗文化的表征，出家人和普通民众是走不到一块的，这三者着实扯不上关系。可是，当异族入侵、日寇逼近，家国沦陷、亲人涂炭、性命难保的时候，这三者又有了内在诉求的一致性。民众普遍具有强烈的、要为亲人报仇雪恨的社会心理，僧人要为信仰护法驱魔，日本军队彼时已经成为阻碍他们信仰的最大邪魔，如是那就只有团结起来，共同对付穷凶极恶的日本侵略者，把把他们赶出国界，除此没有出路。而槟榔恰巧具有直面痛苦、不惧困难、坚忍不拔的象征意义，能够给予团结起来的僧民抗日救亡队以强大的精神力量，激励他们无往而不胜。在这特殊的历史时期，佛教文化、槟榔文化、大众文化就能够有机地融合起来，这显然是符合逻辑和艺术规律的。同时也可以说，这样的融合，是湘潭之幸、民族之幸、历史之幸，也是我们艺术家之幸，因这为我们创作经典提供了良好的契机。不要忘记，广播剧《铁槟榔》是根据1940年前后，活跃在南岳衡山一带，以马福和尚为首组建的“僧侣抗日游击队”的真实事迹加工创作的。
（作者单位：湖南省文联）
责任编辑 孙 婵
一、一花开五叶，结果自然成
佛教传入我国后，以达摩为祖，历经慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代，禅宗遂成为中国佛教主流。《六祖大师法宝坛经》“付嘱第十”称这是，“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”后又有称达摩祖师为“一花”，禅宗的五个流派即伪仰、临济、曹洞、法眼、云门为“五叶”的。不管哪种说法，意即禅宗经过曲折发展，最终获得圆满结果，在华夏大地上广泛流传开来，势不可挡，盛极一时。孰知千年之后，在湘潭地界涌现出一支英勇的僧侣兵，谱写了一曲惊天地泣鬼神的抗日传奇。为纪念他们的历史功绩，今有广播剧《铁槟榔》问世，很好地回应切合了佛祖东渡，开花结果的开谕，为佛门再上一道金字招牌。人民总理周恩来就曾为其题过“上马杀贼，下马学佛”八字，由此可见一斑。
这部广播剧何以取名《铁槟榔》？原来是因为这部剧的主角，领头的和尚马阳德外号就叫“铁槟榔”，他戴的是一串槟榔佛珠。此其一。其二，是因为他的经历和性格。湘潭人爱嚼槟榔，世代以来形成“槟榔”脾性。遇到伤心事，嚼一口槟榔，就挺过去了。因而赋予了“槟榔”坚挺的文化寓意。马和尚就是这么一枚响当当的“铁槟榔”。他是地道的湘潭人，父母早年死于日本浪人毒手。于是投在南岳觉悟大师席下，一边勤奋礼佛，一边潜心习武，矢志复仇。1940年，当日本铁蹄践踏家乡厚土、无恶不作时，他忍无可忍，怒火中烧，不计身家性命、不顾个人安危，带头拉起抗日救亡队，几次痛击日本鬼子，大快家乡人心。他成为卡在日本龟田司令口中吞不下吐不出、又辛又辣劲道足的“铁槟榔”。
另外，剧中人人都是“铁槟榔”。先是有马和尚师弟义真，因亲人全都被日军飞机炸死成了“铁槟榔”。后来有一向胆心怕事、个性软弱的大师兄弘莲，也因方丈师傅被龟田烧死，而义无反顾发誓要成为“铁槟榔”。方丈师傅更是一枚不折不扣的“老槟榔”，他以达摩祖师降妖伏魔、护法成佛晓谕成立“抗日僧侣队”的合法性在先，起到号召作用，以“杀贼不是杀生”同龟田辩论拖延时间，为359旅顺利过江北返，而舍身成仁在后，着实感人至深。剧中更有一枚运筹帷幄、美丽神奇的“女槟榔”，她就是“湘中抗日救亡指挥所”负责人湘菱。抗日僧侣队就是在她的带领下，打出了威风，打出了影响，打出了百年功勋。
由此可见，全剧通过语言和声音媒介，把这佛门师徒4人和红军传奇湘菱全都塑造成为了铁骨铮铮的“铁槟榔”形象。“铁槟榔”在剧中被赋予成为一种“坚挺”的文化符号和精神符码。“铁槟榔”精神，就像月映万川一样，在他们五位主角身上闪耀，这刚好构成一幅“一花开五叶”图案。是巧合，还是构思？广播剧《铁槟榔》主旨如此凝练集中，并一以贯之，线索清晰，同时还是一部表现抗日民族精神的寓言，其艺术价值就不言而喻了。
二、说白以说书，情真意又切
《铁槟榔》全剧共有14次说白。说白是广播剧帮助听众了解剧中情景和人物的动作状态的解说，一般以客观冷静叙述居多。但是《铁槟榔》的说白全部是以说书的形式来替代的。不仅交代故事情节的发展，通过预叙，设计悬念，增加剧目的吸引力，而且加以评述，把对乡亲的爱，对日寇的恨，淋漓尽致地宣泄出来，很好地增加了剧目的感染力。其情真意切的表现力丝毫不亚于人物对白产生的效果。在听《铁槟榔》的时候，不由你不有时潸然泪下，有时咬牙切齿，有时义愤填膺，有时扬眉吐气，这很大一部分情绪体验，实际就是以说书来说白产生的艺术魅力。
在上篇“巧取宋家枪”后的说白是这样的：“方丈作法，湘菱帷幄，马福运筹，终于赢得这场特殊战斗。尔后武装起来的僧侣游击队，逐渐壮大，发展到了300多人，在共产党的领导下，巧战饶笋岭，智取杨梅洲，横夺潭衡路，消灭鬼子800多人。从此，铁槟榔的名声大振，鬼子闻风丧胆。且听：游击队有个铁槟榔，大智大勇抗倭狼。麻雀战、破袭战、辣椒战、石灰战，左一战、右一战，战得鬼子心打颤。”我们看，这段说白，采用的是典型的传统说书方式，那就是对历史人物、事件、经过和结果作出评说。当然，在听到如是“声情并茂”的评说时，我们感觉是相当过瘾的。同时这也是一次很好的艺术尝试和突破，在广播剧里，把红色革命题材和传统说书艺术有机地融合起来，从而取得了意想不到的艺术效果。
三、做好头和尾，裁剪见匠心
《铁槟榔》的结构也非常巧妙。除了上文说到的以“铁槟榔”的文化和精神寓意来贯穿和统领全篇之外，该剧在选材和取舍上也是非常见功力。剧目时长90分钟，分上下两篇。实际上各篇重点只讲了一个故事。上篇讲的是“夺枪”的故事，下篇讲的是“过江”的故事。两处虽然没有直接写到激烈的战斗，但是却把铁槟榔游击队的大智大勇和勇于牺牲的精神展露无遗。“夺枪”之前交代敌机轰炸的惨绝人寰，“过江”之时龟田焚烧的惨无人道，都暗示了战争的残酷和铁槟榔的英勇。主题一样得到体现，只是这样安排，更加注重详略和轻重的处理，更加符合广播剧的体裁要求，显得结构简单而包容丰富。
另外，该剧把“智取杨梅洲、奇护达摩石”这个故事放在上下两篇中穿插来讲，上篇设悬念，下篇有呼应，显得有伏有起，脉络清晰，结构完整。而把巧战饶笋山、横夺潭衡路等战事，只点不讲，既激发读者兴趣，又给读者留下想象空间，这是深谙“留白”之道、得布局之机的。全剧首尾呼应、中间荡开一笔，结构匀称而又跌宕起伏，情节紧凑而又充满生气，不失匠心独具。
四、和尚打鬼子，处处显特色
一是题材上，抗战打鬼子，该剧写出了传奇色彩，鸭摆迷魂阵、篾片当战刀……和尚上战场打鬼子，还不是一个而是一群，尚且还建立起一支队伍，那是奇上加奇，奇中见奇，比奇更奇了。打法也奇特：法力胜过刀枪、达摩石显灵退兵、谈佛论道巧掩护……都是借和尚来说事，以传奇为特色。
二是地域上，湘潭上爱吃槟榔，吃槟榔上瘾。该剧紧扣槟榔来做文章，不仅写出了槟榔的精神气质，还把办槟榔节融进了故事里，一定程度上展示了湘潭的民风民俗，突出了地域特色。
三是文化上，做到了佛教文化、槟榔文化和大众文化的融合。该剧很好地解决了三个问题：和尚能不能出现在战场上？槟榔和抗日有什么关系？民众抗战的动力从哪里来？按理说，和尚是出世的，是不会去打打杀杀的，槟榔是世俗文化的表征，出家人和普通民众是走不到一块的，这三者着实扯不上关系。可是，当异族入侵、日寇逼近，家国沦陷、亲人涂炭、性命难保的时候，这三者又有了内在诉求的一致性。民众普遍具有强烈的、要为亲人报仇雪恨的社会心理，僧人要为信仰护法驱魔，日本军队彼时已经成为阻碍他们信仰的最大邪魔，如是那就只有团结起来，共同对付穷凶极恶的日本侵略者，把把他们赶出国界，除此没有出路。而槟榔恰巧具有直面痛苦、不惧困难、坚忍不拔的象征意义，能够给予团结起来的僧民抗日救亡队以强大的精神力量，激励他们无往而不胜。在这特殊的历史时期，佛教文化、槟榔文化、大众文化就能够有机地融合起来，这显然是符合逻辑和艺术规律的。同时也可以说，这样的融合，是湘潭之幸、民族之幸、历史之幸，也是我们艺术家之幸，因这为我们创作经典提供了良好的契机。不要忘记，广播剧《铁槟榔》是根据1940年前后，活跃在南岳衡山一带，以马福和尚为首组建的“僧侣抗日游击队”的真实事迹加工创作的。
（作者单位：湖南省文联）
责任编辑 孙 婵