王安石在宋神宗的支持下变法，苏轼上书谈论新法的弊端，却多次被贬，并因“衔怨怀怒”“指斥乘舆”“包藏祸心”等多条罪名被“请”入大牢。杀与不杀他，朝臣们争辩许久。后来，王安石上书为苏轼说话：“安有圣世而杀才士乎？”也许是王安石的声援起了作用，103天后，苏轼终于走出了京城大牢，之后打点行囊，踏上了去往黄州的路。
　　今天，我们通过阅读《卜算子·黄州定慧院寓居作》《记承天寺夜游》《定风波》，来了解苏轼在黄州的心路历程。
　　缥缈孤鸿般的落寞
　　苏轼颠沛流离的人生是从黄州开始的。初到黄州，苏轼贫病交加，心灵深受打击。对于“一旦功成名遂，准拟东还海道”的苏轼而言，梦想无疑被现实击得粉碎。于是，他写下《卜算子·黄州定慧院寓居作》，回首往事，心中有恨却无人能懂。
　　卜算子·黄州定慧院寓居作
　　 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
　　 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
　　全词塑造了一只孤独寂寞的鸿雁形象，衬托了苏轼在遭受政治挫折之后孤独、迷惘的心境和孤高不屈的态度。幽深清绝笼罩着浓厚的孤独和感伤，这正是苏轼被贬黄州初期的真实写照。
　　苏轼面对着这样的社会现实：国力羸弱，经常见欺于异族;人民困苦，长期遭受着盘剥。为了国家富强、人民安居乐业，苏轼多次向皇帝谏言。皇帝不听苏轼的意见，苏轼便忍不住写诗讽刺时政，终被捕入狱，且差一点儿掉了脑袋。之后，苏轼被贬黄州，心中自然感到十分委屈，心情难免忧郁、落寞。
　　寄情山水的调适
　　记承天寺夜游
　　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
　　何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
　　这篇平淡自然的小品文写于苏轼被贬谪到黄州的第四年。时值秋末冬初，寒意将浓，“解衣欲睡”之时，月色悄然入户，睡意全无，欣然起身出行。在这贬居的寂寞中，谁与苏轼共同赏月呢？于是苏轼到承天寺寻张怀民。二人有着相同的遭遇、相似的经历，当夜都是无眠，便共同到庭院散步赏月。看到月光洒满庭院，这空明澄澈的境界或许正是苏轼当时心境的写照。赏月的欣喜、贬谪的落寞、自我排解的達观交织在一起，难言且微妙的情感尽在其中。
　　这样看来，苏轼面对人生困境时并没有变得消沉，而是不断地自我调适。寄情山水，随遇而安，结交好友，提笔抒怀，使苏轼那被政治生活摧残的心灵得到治愈。
　　烟雨平生的超然
　　定风波
　　三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
　　“竹杖”“芒鞋”“蓑衣”“烟雨”等意象及雨中“吟啸”“徐行”等动作写出了苏轼的从容与淡泊，无荣华富贵之牵绊，无宦海浮沉之忧患，心情平静，心境安宁。“相迎”的斜阳带来一丝温暖，但苏轼一想到饱含萧瑟风雨的坎坷仕途路，却不知期盼的仕途阳光会在多久的风雨之后。还不如“归去”，退隐江湖，一切平静，无悲无喜，“无雨无晴”。
　　不难看出，苏轼此时的生活归于平静了。黄州后期的苏轼通过不断地自我调整，渐渐得到解脱。悲愤过后即是淡然，苏轼不断地思考人生，几乎达到了“水到渠成，不须顾虑，以此胸中都无一事”的境界。
　　苦中作乐的释然
　　苏轼是天生的乐观主义者。虽被政治风雨侵袭，但他懂得如何释怀，苦中作乐。黄州四年造就了一个全新的苏轼——心态愈发平和，处世愈发理性。如果没有这场斗争，也许就缺少了这段耐人寻味的历史和流传千古的佳话。生活中需要苏轼的这般释然——学会自我调适，才会豁然开朗，方能大步流星地前进。
　　苏轼一再被贬，漂泊半生，却从未把内心的怨与恨施加给这个世界。他在临终前写道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”曾记得，苏轼在密州救灾，在徐州抗洪，在杭州筑堤，在儋州教书，他留给世人的都是美好。可以说，苏轼的不平凡之处就在于他能于苦难中活出潇洒，能将忧愁化成诗与远方。
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