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从古至今，孩子具备本能的先天条件。人类对儿童有一种错误的看法，那就是认为儿童是与恶联系在一起的。例如，“三天不打，上房摸瓦”的古老谚语至今仍然流行于成人中间。即使到了现在，类似的声音依然不绝于耳。正如著名的哲学家、教育家赫尔巴特，他认为儿童生来就具有“盲目冲动的种子”，成人必须采取强制性手段甚至暴力，以保证“不让他们干蠢事”。事实上，我们可以借鉴古人的一些观念来反对这种论调。例如，孟子的“四端说”认为，文明的萌芽实际上蕴含于本能之中。
当着生人和外人的面教训孩子最科学育儿知识容易伤害孩子的自尊心。其实，小孩子的领悟能力相当强，当你不想让他做某事时，只要轻轻地摇摇头，或悄悄地对孩子瞪瞪眼睛，他就会明白的，完全没有必要大声说出来。 随着孩子逐渐长大，他的自主意识也会随之增长。当你喂他吃饭时他说“我自己吃”，当你帮他穿衣时，他说“我自己穿”，可能他会弄得满身是饭，可能他会把衣服穿得一团糟，但我们不要打击你的兴致，而要信任他，鼓励他，给他学习的机会，否则孩子将永远不会“长大”。
1、意识生活之根
“无意识是意识永不枯竭之源。意识在童年期由无意识发展而来……”[1]“儿童的意识是由他的无意识的精神生活深处产生的，起初像分裂开的岛屿，然后逐渐组合成一块大陆——一块不断堆积的意识大地。”[2]儿童的无意识的生活是今后一切意识生活的根基。儿童并不必然地代表着邪恶，事实上，他的无意识生活为今后自觉的文明道德生活提供了滋生的土壤。因此，对待儿童，不应当是捆绑，而是顺应其本性的自由放飞。
儿童的精神生活是独具魅力的。尽管儿童真正清晰地能意识到的生活是很少的，但这并不是说他不拥有精神生活。实际上，儿童的精神生活是非常丰富的，他在自己的游戏、梦想中可以上天入地、降魔伏道，他的世界要比后来他长大成人以后所发现的那个客观宇宙更为广大。他的神通广大，他的丰富的世界来源于他的历代祖先的世界，他的世界是历代祖先的世界的叠加、积淀、浓缩。由于他的大部分精神是人类的而非个人的，是无意识的而非有意识的，所以他的世界才显得更为纯真，这种纯真是一种生物学上的真，因而我们称其为“天真”是非常恰当的。由于这种纯真是一种生物学上的真，儿童世界里的观念、艺术、梦想、游戏、生活才那样的富有教益和魅力。儿童的生活与其说是个体的生活，不如说是集体的生活、人类的生活，儿童的成长是历代祖先血肉相继的进化，是历史的一个缩影。儿童的全部生活，都是史诗，都是描绘历史的诗篇。儿童的生命宛若史诗。
谈到这里，我们已经打碎了过去认为儿童与恶必然关联的观念。在我们心中，儿童已从一个小鬼、已从撒旦的爪牙变成了生命史诗的载体，变成了值得成人推祟的生命个体。这与历史上一些有识之士对儿童的认识是交相呼应的。例如，李贽十分推崇“童心”，福禄贝尔认儿童为师，蒙台梭利号召向儿童学习……
儿童尚未发育成熟，意識生活尚未发达，然而，就像荣格所认为的那样，在儿童身上蕴含着成年以后复杂的意识生活的始基。“童年不过是一种过去的状态而己。……儿童生活在一种前理性状态中，尤其是生活在一种前科学的世界里，每个人都是由这些根茎生长出来的。”
本能是意识成长的根基。所以，意识的成长是不能脱离本能与无意识的。然而我们的文明向来是蔑视本能与无意识的。我们把我们身上的本能与无意识看作是欲望之源，是人身上留存的动物性的“尾巴”。我们成人不敢面对自己的本能与无意识，而且试图让儿童从小就远离本能与无意识，甚至试图纠正儿童无意识生活中的内容。然而，就像一位生态学家冠其书名的那句话“自然不可改良”一样，本能与无意识也是无法改变的。它们作为个体精神系统中的一部分内容，不仅作为意识成长的根基而存在着，而且也作为心理生态学上的不可或缺的内容存在着，个体要真正走向自我实现，他就应当将整个进化史和整个宇宙赋予他的全部潜能俱尽其性地充分展开，这样他的人生才能避免异化、分裂而走向整合、完美与超越。对待潜能，我们应当“至诚”，听任其召唤，任尽其性。单纯的恶就会被善包容，因而也就不会起什么祸害。我们承认本能或无意识有其任性的一面（恶），但同时我们也不要忘记，本能与无意识又有其趋向有序的一面（善）。我们承认有善有恶，然而只要顺其天性而动，人性最终达成的不是传统所要求的乌有的单纯的善，而是一种具有包容性的丰富的善。这种人性论对于我们如何对待儿童时期精神生活中的本能与无意识内容、如何进行儿童教育具有重要的意义。
当然，尊重儿童的本能，这是我们提倡的一种原则，而不是一种具体的方法。具体贯彻这一原则时应当注意适当有度。也就是说，尊重儿童的本能，并不是一味地无条件地满足。本能的满足应当注意遵循儒学倡导的“中行”、“中道”、“中庸”的思想。本能的满足不能“过”。亦不能“不及”。譬如，饮食是一种本能需要，不让人吃饭是要死人的，但是，让人吃饭又不是一味地追求山珍海味或者大吃大喝。过或不及都是错误的。对待儿童的本能亦应如此。（单位：西藏拉萨市林周县唐古乡中心小学）
当着生人和外人的面教训孩子最科学育儿知识容易伤害孩子的自尊心。其实，小孩子的领悟能力相当强，当你不想让他做某事时，只要轻轻地摇摇头，或悄悄地对孩子瞪瞪眼睛，他就会明白的，完全没有必要大声说出来。 随着孩子逐渐长大，他的自主意识也会随之增长。当你喂他吃饭时他说“我自己吃”，当你帮他穿衣时，他说“我自己穿”，可能他会弄得满身是饭，可能他会把衣服穿得一团糟，但我们不要打击你的兴致，而要信任他，鼓励他，给他学习的机会，否则孩子将永远不会“长大”。
1、意识生活之根
“无意识是意识永不枯竭之源。意识在童年期由无意识发展而来……”[1]“儿童的意识是由他的无意识的精神生活深处产生的，起初像分裂开的岛屿，然后逐渐组合成一块大陆——一块不断堆积的意识大地。”[2]儿童的无意识的生活是今后一切意识生活的根基。儿童并不必然地代表着邪恶，事实上，他的无意识生活为今后自觉的文明道德生活提供了滋生的土壤。因此，对待儿童，不应当是捆绑，而是顺应其本性的自由放飞。
儿童的精神生活是独具魅力的。尽管儿童真正清晰地能意识到的生活是很少的，但这并不是说他不拥有精神生活。实际上，儿童的精神生活是非常丰富的，他在自己的游戏、梦想中可以上天入地、降魔伏道，他的世界要比后来他长大成人以后所发现的那个客观宇宙更为广大。他的神通广大，他的丰富的世界来源于他的历代祖先的世界，他的世界是历代祖先的世界的叠加、积淀、浓缩。由于他的大部分精神是人类的而非个人的，是无意识的而非有意识的，所以他的世界才显得更为纯真，这种纯真是一种生物学上的真，因而我们称其为“天真”是非常恰当的。由于这种纯真是一种生物学上的真，儿童世界里的观念、艺术、梦想、游戏、生活才那样的富有教益和魅力。儿童的生活与其说是个体的生活，不如说是集体的生活、人类的生活，儿童的成长是历代祖先血肉相继的进化，是历史的一个缩影。儿童的全部生活，都是史诗，都是描绘历史的诗篇。儿童的生命宛若史诗。
谈到这里，我们已经打碎了过去认为儿童与恶必然关联的观念。在我们心中，儿童已从一个小鬼、已从撒旦的爪牙变成了生命史诗的载体，变成了值得成人推祟的生命个体。这与历史上一些有识之士对儿童的认识是交相呼应的。例如，李贽十分推崇“童心”，福禄贝尔认儿童为师，蒙台梭利号召向儿童学习……
儿童尚未发育成熟，意識生活尚未发达，然而，就像荣格所认为的那样，在儿童身上蕴含着成年以后复杂的意识生活的始基。“童年不过是一种过去的状态而己。……儿童生活在一种前理性状态中，尤其是生活在一种前科学的世界里，每个人都是由这些根茎生长出来的。”
本能是意识成长的根基。所以，意识的成长是不能脱离本能与无意识的。然而我们的文明向来是蔑视本能与无意识的。我们把我们身上的本能与无意识看作是欲望之源，是人身上留存的动物性的“尾巴”。我们成人不敢面对自己的本能与无意识，而且试图让儿童从小就远离本能与无意识，甚至试图纠正儿童无意识生活中的内容。然而，就像一位生态学家冠其书名的那句话“自然不可改良”一样，本能与无意识也是无法改变的。它们作为个体精神系统中的一部分内容，不仅作为意识成长的根基而存在着，而且也作为心理生态学上的不可或缺的内容存在着，个体要真正走向自我实现，他就应当将整个进化史和整个宇宙赋予他的全部潜能俱尽其性地充分展开，这样他的人生才能避免异化、分裂而走向整合、完美与超越。对待潜能，我们应当“至诚”，听任其召唤，任尽其性。单纯的恶就会被善包容，因而也就不会起什么祸害。我们承认本能或无意识有其任性的一面（恶），但同时我们也不要忘记，本能与无意识又有其趋向有序的一面（善）。我们承认有善有恶，然而只要顺其天性而动，人性最终达成的不是传统所要求的乌有的单纯的善，而是一种具有包容性的丰富的善。这种人性论对于我们如何对待儿童时期精神生活中的本能与无意识内容、如何进行儿童教育具有重要的意义。
当然，尊重儿童的本能，这是我们提倡的一种原则，而不是一种具体的方法。具体贯彻这一原则时应当注意适当有度。也就是说，尊重儿童的本能，并不是一味地无条件地满足。本能的满足应当注意遵循儒学倡导的“中行”、“中道”、“中庸”的思想。本能的满足不能“过”。亦不能“不及”。譬如，饮食是一种本能需要，不让人吃饭是要死人的，但是，让人吃饭又不是一味地追求山珍海味或者大吃大喝。过或不及都是错误的。对待儿童的本能亦应如此。（单位：西藏拉萨市林周县唐古乡中心小学）