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摘要：随着我国城市园林绿化建设的发展，在当今水资源匮乏的时代，如何在城市绿化建设的同时合理利用水资源，已经引起了极大的社会关注。园林绿地作为城市的绿肺，更应建立在节约水资源的基础上，充分发挥其生态效应。在城市园林绿地节水途径中，既要做到“开源”即充分利用其它非常规水资源，又要做到“节流”即节约利用水资源，从设计和技术方面出发，实现园林绿地的生态效应和景观效应的完美融合。
關键词：雨水利用；园林绿地；途径
1.扬州园林的“意境”美
“意境”一词在先秦时期即已萌芽，在发展过程中，不断得到新的审美要素的充实，愈益获得新的内涵。我们先来理一下“意境”漫长的发展过程：先秦时期“意境”的用语还没出现，最先揭示出来的是“意象”的特点，先秦老子和庄子就根据“道”的观点提出了“象”这个范畴，认为道是不可言说的，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
扬州地处江淮平原，土地肥沃，处处绿畴沃野，有茂林修竹，奇树名花，却无崇山峻岭，悬崖峭壁。著名园林之一影园主人郑元勋曾在《影园自记》中说过：“予生江北，不见卷石，童子时从画幅中见高山峻岭，不胜爱慕。”由此可见郑元勋独钟情于扬州平原罕见的高山。我们从文献记载中也可以略观这种现象，扬州人要看山，除了北郊的蜀冈绵延起伏略具山势之外，只有从诗歌中感受崇山峻岭带给人的气势，例如扬州人特别偏好杜牧的诗歌，只因从中可以寻找到那隐隐青山。
古典园林的美不是一座孤立的建筑物的美，而是艺术意境之美。因此，园林意境的创造和欣赏尤其是本文重点讨论的假山的审美化堆砌就成了园林美学的中心内容。假山中的意境与其他的艺术种类如诗歌、绘画等有所不同。诗歌、绘画的意境是借助于语言或线条、色彩构成的，而假山的意境则是借助于实物（石料）构成的。然而假山的审美价值主要并不在于这些石料本身，而在于通过这些石料的摆布达到审美性的效果，并且能欣赏到外界无限空间的自然之景。刘禹锡作了个最明确的规定：“境生于象外”。这也就是不要停留在有限的孤立的物象中，而要带着个人独特的眼光去感受象外的景象，从有限进入无限。然而假山不是孤立的位于园林中，而是与其他建筑物（亭、台、楼、阁、水、树、花、草等）完美结合成一个有机整体，你中有我，我中有你的营造出一种象外之象、景外之景来。透过假山看湖水看楼阁与置身于景内所观测到效果也就是意境完全不同，比独立的观察物象能够得到更丰富的美的感受。以具体的实物来营造意境容易产生滞碍于物的弊端，妨碍了意境所需之气的生发，限制了“境生于象外”的自由。所以就要寻找一种既有具象之美，又富抽象之意的造园要素。它既是具体之物，可以构置实有的园林空间，又兼具艺术符号的灵动抽象，富于阐发意义的空间。能够以有形沟通无形，从有限跨越无限，创造出于“境生于象外”的意境空间。石就是具备了这种特性的理想材料。无石不成园，石头成为中国古典园林中最基本的造园要素之一，正是因为具备了象外之象、景外之景的生发能力，从而也成为园林意境营造的最佳要素。它既是古典园林的工程建筑材料，也是重要的造景材料、装饰材料。通过建筑与造景又在园境营造中发挥着不可替代的独特作用。古代造园家通过对石头的巧妙利用和设置体现出中国园林独特的山水自然情趣，也营造出了独具华夏审美特色的园林意境。
2.假山的意境美
意境之“境”包括两个部分：“象”和“象外之象”。“象”就是实境，“象外之象”就是虚境。虚境与实境看似两个部分，但一到艺术表现时，功夫全要落实到对实境的营构上。“石”在意境营造中的作用就是利用石头来为园造景，营构实境，为生成意境创造物质环境。
（一）假山堆叠营造的意境美——营造“实境”
中国古代园主们想通过修建私家园林尽享大自然的美好风景，造园家就取法山水画“咫尺万里”的写意手段，堆土叠石，模写山川，对空间进行自由的收缩，仿佛置身于山川之中，感受高山带给人的雄伟的气势。“造园家利用不同形式、色彩、纹理、质感的天然石，在园林中塑造成具有峰、岩、壑、洞和风格各异的假山，唤起人们对崇山峻岭的联想，使人们仿佛置身于大自然的群山之中”。所以，叠石为假山就成为古代园林中最具特色和最富表现力的园景形象，堆叠假山也成了“石”在古代园林中营造园景最主要的用途。诗人、散文家忆明珠先生在一篇关于扬州小盘谷（园内假山峰危路险，苍岩探水，溪谷幽深，石径盘旋，故而得名“小盘谷”）的文章中写道：“西院所拥有的是假山的主要部分，极清雄而有古意，叠石如昂狮、如蹲豹、如卧虎、如云涌、涛立，石间青苔似黛，草碧如丝，嘉木扶疏，秋花俏艳。”扬州南园是清代的一座名园，以九峰湖石闻名。此园主于乾隆年间在江南得太湖石立峰九尊，乾隆下江南恰逢此园，赐名为“九峰园”。李斗在《扬州画舫录》中曾这样描述九峰湖石：“大者逾丈，小者及寻，玲珑嵌空，窍穴千百。”上有八十一个洞穴，大的穴口如碗，小的仅能容指，极为罕见。“长二丈有奇，广得其半。巧怪？岩，藤萝蔓延，烟霭云涛，吞吐变化。”这一峰湖石，石上孔穴众多，峦起岫伏，似有烟霭吞吐，一座既高又宽、既奇又美的一峰湖石呈现在我们的眼前。湖石假山的堆叠方式大部分取决于石匠们的设计，偶尔也参考园主本人的审美视角，主观成分特别重，现在我们去扬州园林仍可以略观到当时石匠们高超的叠山手艺。
（二）假山借景营造的意境美——生发“虚境”
扬州历来以名园胜，名园以垒石胜。垒石不仅是塑造出赏心悦目的石景，更注重其作为分景、隔景的手段和借景的对象，通过对石景巧妙的空间安排来组织空间，扩大空间，丰富游赏者的审美感受，营造出“虚实相生”的意境生成空间。石在此既是景观，又是空间布局的手段，衬托其他景色，一举两得。通过对“石”的巧妙设置，使得本来一览无遗的有限空间曲折迂回，趣味横生。增加了景色的层次，使景观意趣多样化，扩大了观赏者心理上的空间感受。有的山中筑有洞室，藏有磴道。磴道随山势上下，人行其中，时隐时现，颇多乐趣。沿着磴道可以走出假山进入水亭中，既享受了登山之乐趣，也提供了休息的场所，集休闲娱乐于一体。在石隙间还植有迎春、松柏等植物，磴道石间还时不时有青藤攀附，璧山下通常还开凿有深池，池水青碧，植物繁茂，为这一璧山长卷增添了蓬勃的朝气的美感。前面说到的小盘谷的湖石假山不仅自身具有审美价值，也可借景，如洞内采光来自山岩穴窦，通透明亮，出洞后可以沿曲桥而至西岸，可以沿磴道而上，抵达山顶小亭中，也可以沿阶而下到达曲池边。曲桥，磴道，山中小亭，曲池与假山构成一个整体，互相依存，承接的非常自然，融为一体。
3.结语
扬州园林叠石为山，不论湖石还是黄石，皆以峰岭险峻、中空外奇者居多，又因为石材依赖于外地，受装卸、运输等因素的限制，导致巨型的孤峰特别少，石料体小型微者居多。要堆叠高山巨壁，需讲求石涛 所说的“峰与皴合，皴自峰生”的画理，讲求石料质地、纹理、色泽的选配，以及镶、拼、连、嵌的技巧，以便制作出峰峦、悬崖、幽洞等，体现出“宛若画意”的园林山景意趣。
园中石景，虽由人作，但无人工痕迹，讲求自然，“宛如天开”。陈从周说过：“叠石重拙难，古朴之峰尤难，森严石壁，亦非易致。而石矶、步石及点缀散石，正如云林小品，其不经意处，亦即全神贯注之地，非用极大功力，深入思考，对全局作彻底之分析解剖，然后以轻灵之笔得画龙点睛之妙。”
参考文献：
[1]老子.饶尚宽（校注）.老子.中华书局出版社，2006.
[2]庄子.孙通海（译注）.庄子.中华书局出版社，2007.
[3]司空图.诗品.河北人民出版社，1979.
關键词：雨水利用；园林绿地；途径
1.扬州园林的“意境”美
“意境”一词在先秦时期即已萌芽，在发展过程中，不断得到新的审美要素的充实，愈益获得新的内涵。我们先来理一下“意境”漫长的发展过程：先秦时期“意境”的用语还没出现，最先揭示出来的是“意象”的特点，先秦老子和庄子就根据“道”的观点提出了“象”这个范畴，认为道是不可言说的，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
扬州地处江淮平原，土地肥沃，处处绿畴沃野，有茂林修竹，奇树名花，却无崇山峻岭，悬崖峭壁。著名园林之一影园主人郑元勋曾在《影园自记》中说过：“予生江北，不见卷石，童子时从画幅中见高山峻岭，不胜爱慕。”由此可见郑元勋独钟情于扬州平原罕见的高山。我们从文献记载中也可以略观这种现象，扬州人要看山，除了北郊的蜀冈绵延起伏略具山势之外，只有从诗歌中感受崇山峻岭带给人的气势，例如扬州人特别偏好杜牧的诗歌，只因从中可以寻找到那隐隐青山。
古典园林的美不是一座孤立的建筑物的美，而是艺术意境之美。因此，园林意境的创造和欣赏尤其是本文重点讨论的假山的审美化堆砌就成了园林美学的中心内容。假山中的意境与其他的艺术种类如诗歌、绘画等有所不同。诗歌、绘画的意境是借助于语言或线条、色彩构成的，而假山的意境则是借助于实物（石料）构成的。然而假山的审美价值主要并不在于这些石料本身，而在于通过这些石料的摆布达到审美性的效果，并且能欣赏到外界无限空间的自然之景。刘禹锡作了个最明确的规定：“境生于象外”。这也就是不要停留在有限的孤立的物象中，而要带着个人独特的眼光去感受象外的景象，从有限进入无限。然而假山不是孤立的位于园林中，而是与其他建筑物（亭、台、楼、阁、水、树、花、草等）完美结合成一个有机整体，你中有我，我中有你的营造出一种象外之象、景外之景来。透过假山看湖水看楼阁与置身于景内所观测到效果也就是意境完全不同，比独立的观察物象能够得到更丰富的美的感受。以具体的实物来营造意境容易产生滞碍于物的弊端，妨碍了意境所需之气的生发，限制了“境生于象外”的自由。所以就要寻找一种既有具象之美，又富抽象之意的造园要素。它既是具体之物，可以构置实有的园林空间，又兼具艺术符号的灵动抽象，富于阐发意义的空间。能够以有形沟通无形，从有限跨越无限，创造出于“境生于象外”的意境空间。石就是具备了这种特性的理想材料。无石不成园，石头成为中国古典园林中最基本的造园要素之一，正是因为具备了象外之象、景外之景的生发能力，从而也成为园林意境营造的最佳要素。它既是古典园林的工程建筑材料，也是重要的造景材料、装饰材料。通过建筑与造景又在园境营造中发挥着不可替代的独特作用。古代造园家通过对石头的巧妙利用和设置体现出中国园林独特的山水自然情趣，也营造出了独具华夏审美特色的园林意境。
2.假山的意境美
意境之“境”包括两个部分：“象”和“象外之象”。“象”就是实境，“象外之象”就是虚境。虚境与实境看似两个部分，但一到艺术表现时，功夫全要落实到对实境的营构上。“石”在意境营造中的作用就是利用石头来为园造景，营构实境，为生成意境创造物质环境。
（一）假山堆叠营造的意境美——营造“实境”
中国古代园主们想通过修建私家园林尽享大自然的美好风景，造园家就取法山水画“咫尺万里”的写意手段，堆土叠石，模写山川，对空间进行自由的收缩，仿佛置身于山川之中，感受高山带给人的雄伟的气势。“造园家利用不同形式、色彩、纹理、质感的天然石，在园林中塑造成具有峰、岩、壑、洞和风格各异的假山，唤起人们对崇山峻岭的联想，使人们仿佛置身于大自然的群山之中”。所以，叠石为假山就成为古代园林中最具特色和最富表现力的园景形象，堆叠假山也成了“石”在古代园林中营造园景最主要的用途。诗人、散文家忆明珠先生在一篇关于扬州小盘谷（园内假山峰危路险，苍岩探水，溪谷幽深，石径盘旋，故而得名“小盘谷”）的文章中写道：“西院所拥有的是假山的主要部分，极清雄而有古意，叠石如昂狮、如蹲豹、如卧虎、如云涌、涛立，石间青苔似黛，草碧如丝，嘉木扶疏，秋花俏艳。”扬州南园是清代的一座名园，以九峰湖石闻名。此园主于乾隆年间在江南得太湖石立峰九尊，乾隆下江南恰逢此园，赐名为“九峰园”。李斗在《扬州画舫录》中曾这样描述九峰湖石：“大者逾丈，小者及寻，玲珑嵌空，窍穴千百。”上有八十一个洞穴，大的穴口如碗，小的仅能容指，极为罕见。“长二丈有奇，广得其半。巧怪？岩，藤萝蔓延，烟霭云涛，吞吐变化。”这一峰湖石，石上孔穴众多，峦起岫伏，似有烟霭吞吐，一座既高又宽、既奇又美的一峰湖石呈现在我们的眼前。湖石假山的堆叠方式大部分取决于石匠们的设计，偶尔也参考园主本人的审美视角，主观成分特别重，现在我们去扬州园林仍可以略观到当时石匠们高超的叠山手艺。
（二）假山借景营造的意境美——生发“虚境”
扬州历来以名园胜，名园以垒石胜。垒石不仅是塑造出赏心悦目的石景，更注重其作为分景、隔景的手段和借景的对象，通过对石景巧妙的空间安排来组织空间，扩大空间，丰富游赏者的审美感受，营造出“虚实相生”的意境生成空间。石在此既是景观，又是空间布局的手段，衬托其他景色，一举两得。通过对“石”的巧妙设置，使得本来一览无遗的有限空间曲折迂回，趣味横生。增加了景色的层次，使景观意趣多样化，扩大了观赏者心理上的空间感受。有的山中筑有洞室，藏有磴道。磴道随山势上下，人行其中，时隐时现，颇多乐趣。沿着磴道可以走出假山进入水亭中，既享受了登山之乐趣，也提供了休息的场所，集休闲娱乐于一体。在石隙间还植有迎春、松柏等植物，磴道石间还时不时有青藤攀附，璧山下通常还开凿有深池，池水青碧，植物繁茂，为这一璧山长卷增添了蓬勃的朝气的美感。前面说到的小盘谷的湖石假山不仅自身具有审美价值，也可借景，如洞内采光来自山岩穴窦，通透明亮，出洞后可以沿曲桥而至西岸，可以沿磴道而上，抵达山顶小亭中，也可以沿阶而下到达曲池边。曲桥，磴道，山中小亭，曲池与假山构成一个整体，互相依存，承接的非常自然，融为一体。
3.结语
扬州园林叠石为山，不论湖石还是黄石，皆以峰岭险峻、中空外奇者居多，又因为石材依赖于外地，受装卸、运输等因素的限制，导致巨型的孤峰特别少，石料体小型微者居多。要堆叠高山巨壁，需讲求石涛 所说的“峰与皴合，皴自峰生”的画理，讲求石料质地、纹理、色泽的选配，以及镶、拼、连、嵌的技巧，以便制作出峰峦、悬崖、幽洞等，体现出“宛若画意”的园林山景意趣。
园中石景，虽由人作，但无人工痕迹，讲求自然，“宛如天开”。陈从周说过：“叠石重拙难，古朴之峰尤难，森严石壁，亦非易致。而石矶、步石及点缀散石，正如云林小品，其不经意处，亦即全神贯注之地，非用极大功力，深入思考，对全局作彻底之分析解剖，然后以轻灵之笔得画龙点睛之妙。”
参考文献：
[1]老子.饶尚宽（校注）.老子.中华书局出版社，2006.
[2]庄子.孙通海（译注）.庄子.中华书局出版社，2007.
[3]司空图.诗品.河北人民出版社，1979.