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城子温子觉起，到依洛拉达。依洛拉达起，到子威觉呷，子威觉呷起，到依子觉沃萨，依子觉沃萨起，到勒木九口，勒木九口起，到牧马古尼吉古。牧马古尼吉古起，到洛俄依呷。
——《指路经·美姑篇》
兹兹蒲武(今丢南昭通)这地方，合(曲涅)与侯(古火)两家，因故起端，为分普火阿则绝业而相争，冤仇正深时，来了调解人，莫打合家莫妻打，莫杀侯家莫杀侯，并非仇杀人，应当来和解，开头的一天，土尔火普山上，骑着灰色古曲马的达吉斯里来调解，后来又一天，土尔火普山腰骑着黑色施曲马的木施杂惹来调解，最后的一天，土尔拉达河边骑着红嘴神马的斯惹阿武来调解，红嘴甲马被虎吃，众人杀了白色花额虎，捧出四滴血，洒向地四方，从此太阳躲进云雾里，云雾不肯上山巅，雨水不肯浸入地，台与侵两家，以为不是和解的象征。一天打了三头牛，推出合比阿吉来做调解人，推出侯比涅格来做调解人，传言达话者，儒洪施奇来担任，做媒撮者，列衣木吉来担任，迎亲待客者，的曲索施来担任，终于订下和解四条约，从那以后，两家的子孙后代携手迁徙往西方，分别从上游巴克渡口，中游尔基渡口，下游俄戳渡口渡过金沙爱进入雷波，金阳境内，来到尼木莫古这叶地方，尼木莫古这地方，藏家迁徙在此分，从此古火分布在左边，曲涅分布在右边。许多年以后，我沿着候博瓦吉的毕摩沙马伟占和侯古莫毕摩的目大吉的指引顺着湟扎河走到牛牛坝，在牛牛坝这地方遇见更大的美姑河以后，顺流而下来到尼木莫古这个地方，我只用了两天时间，跟一片叶子一样，我就那么轻飘飘地来到了尼木莫古。我的脚步到达不了的地方很多，我想要了解的东西很多，没有能够被我所了解的东西更多，在我的视线之外，它们从古到今，荒原寂石一般，安静地，洞悉一切地躺着，看天，天是空的，如祖先的眼眸，这眼眸上鹰飞过，云游过，一代又一代的子孙追寻的脚步走过，依然是空的。
尼木莫古如今被唤做洛俄依呷，也有人叫它大桥，美姑大桥。2010年3月一个寂寥的午后，我来到这里，阿尔瓦且脸上岩石般凝重的笑容漾了一漾，他说 辛苦了……72岁的阿尔瓦且是曲涅曲布一脉第42代子孙。“从曲涅曲布一脉传到吉木七子，吉木七子从木支波波(云南昭通)渡江来到尼木莫古，先后在吉拉布拖，牛牛坝、毕曲居住，一直到火古的儿子迪合时候才搬到了洛俄依呷这地方，洛俄依呷这地方在更早之前是阿卓兹莫家居住的地方，他们后来举家搬迁，据说去了雷波一带，而我们阿尔家和同时搬迁到这里的马(hma)家就隔着阿克依觉(泉)在洛俄依呷一南一北住了下来，这住就是十五六代了……
阿尔瓦且看你的时候其实没有在看你，他的眼光消散在你身后某个遥远的地方，阿尔瓦且是个守望者，今天的尼木莫古居住的很多老人都是守望者，“我们住在祖先迁徙的路上，我们不关心来处，也不关心去向，我们等着后代子孙们追寻的脚步经过这里，我们绘他们指路。”
从地图上看，美姑地处青藏高原东南部的横断山脉与四川盆地西南边缘交汇处，境内山峦起伏，河流纵横。大风顶黄茅埂连渣果峨、阿米特洛瓦侯能和等大山分别位于县境的东部，西部和北部，地势由北向南倾斜。
古时北部方言区彝族的古祖先古侯，由涅两大部落迁徙到此后，歃血盟誓，按“古侯向左，曲涅向右”的誓言向凉山及其周围寻找和选择住牧地。在今天以美姑为中心的彝区彝族在指路中，先由毕摩从行仪式之地由口碑辞的形式指向尼木美姑，再念诵此经故尼木美姑是彝族北部方言区指路的一个核心起点。在今天美姑县境内的崇山峻岭中，有几条路线若隐若现，分别是一条来路，两条去路来路是由雷波、金阳西来的迁徙路线，而去路则是从洛俄依呷(今美姑大桥)往西南方向过竹核分散到全州各地，往北过九口沿美姑河往牛牛坝侯古莫，从九口再折东北往子威，巴普(今美姑县城所在)分散往全州各地。
后记：
意义何在?年轻的同胞坐在城里手举酒杯淡淡地问，意味深长，
意义何在?老人坐在山上，沉默，仿如一块有呼吸的岩石，问题，有问题吗?需要吗?没有问题就没有答案，有答案吗?需要吗?山自在，云悠然，水自流，道生一，一生二二生三三生万物万物归一终归于无，无即道，道可道，非常道。自然而然者，意义本无意义，无意义既是意义。
“我们本是自然的孩子我们本与万物血脉相连。 老人坐在山上，一如既往地沉默。所以追寻是因为迷茫。祖先千百年的迁徙，可以是为了找寻一处栖息净土 或者一个答案一个关乎于生命本真的终极性答案，而追寻本身与答案无关追寻本身，仅仅一种姿态罢了，堂吉·诃德的姿态，可笑可爱可悲复又可怜这姿态与存在本身何其相似。之所以选择徒步，是为了尽量接近本真，祖先当年用双腿埋进土里的箴言惟有同样用双腿方可以获取，我喜欢纯粹，这喜欢主要由祖先赋予。
从吉古甘洛阿扎克地(县城)开始，沿着尼日河谷一路南下，经沙嘎约觉(玉田镇)史觉克(则拉乡) 马克依吉尼(越西白果乡) 洛洛则克(板桥乡) 伍托尔库(越西县)，又沿着越西河坝到达俄而书古(书故乡)顺普雄河到普火拉达(普雄镇)、斯果觉(申果乡)，翻解诺阿莫到候博乃托沿涅扎河过侯古莫牛牛坝，终于在九口与美姑河相遇，一路相伴来到洛俄依呷。
山连绵，水潺潺，祖先的足迹依稀，无数次伸出双手，想要抓住风，终究空空，空空而已，数千年的迁徙与追寻，不曾长出翅膀飞上高空也不曾长出可伸进万物内心的触须，先祖们遗留下来的幽幽泛白的山路沉默着，头上九丈高的天和脚下三尺厚的地沉默着，能走向哪里7能找见什么?能得到怎样的启示?抬头看看 远方，惟有路漫漫。
无数次感动于火塘边老人的讲述，在行走了一天之后，卸下包也卸下这一天的疲惫，坐在火塘边，听端着酒碗的老人们平静的讲述，便有感动不由自主从内心缓缓升起，他们似乎无所不知，无所不谈，从远古说到现在，从开天辟地说到居木惹牛在滔天洪水中获得新生，从兹(兹莫土司前身)举家搬迁转过凉山各地最终定居兹兹蒲武(云南昭通)到先祖古火曲涅两兄弟离开兹兹蒲武涉江来到凉山又分散而居，到千年来凉山的变迁，他们语调平缓眼神深邃，他们把感动一次又一次植入我的内心。
到达，驻足，离开你深入不了任何一片叶子的内心，你伸出双手，抓不住风，意义何在7为无为，事无事，味无味。如是而已。
Sandy的部落格相当于一本私人旅游杂志。里边详细记载了她在30多个国家，100多家酒店的体验记录。她就职于一间全球500强的IT公司，在一次印度旅行期间，偶然结识了当地的灵修学者，在当地体验了一周的灵修生活后，回到熟悉的工作岗位，发现原来的一些纠结都缓解了许多。曾经的压力，都化所了动力，原来曾经令她不开心的事情，也化做了一个个学习的渠道和由头。从此，旅行，成了sandy的主业：出走，令她多了一只观看世界的眼睛。通过频繁从城市的出走，sandy总结出一套应对城市压力的
——《指路经·美姑篇》
兹兹蒲武(今丢南昭通)这地方，合(曲涅)与侯(古火)两家，因故起端，为分普火阿则绝业而相争，冤仇正深时，来了调解人，莫打合家莫妻打，莫杀侯家莫杀侯，并非仇杀人，应当来和解，开头的一天，土尔火普山上，骑着灰色古曲马的达吉斯里来调解，后来又一天，土尔火普山腰骑着黑色施曲马的木施杂惹来调解，最后的一天，土尔拉达河边骑着红嘴神马的斯惹阿武来调解，红嘴甲马被虎吃，众人杀了白色花额虎，捧出四滴血，洒向地四方，从此太阳躲进云雾里，云雾不肯上山巅，雨水不肯浸入地，台与侵两家，以为不是和解的象征。一天打了三头牛，推出合比阿吉来做调解人，推出侯比涅格来做调解人，传言达话者，儒洪施奇来担任，做媒撮者，列衣木吉来担任，迎亲待客者，的曲索施来担任，终于订下和解四条约，从那以后，两家的子孙后代携手迁徙往西方，分别从上游巴克渡口，中游尔基渡口，下游俄戳渡口渡过金沙爱进入雷波，金阳境内，来到尼木莫古这叶地方，尼木莫古这地方，藏家迁徙在此分，从此古火分布在左边，曲涅分布在右边。许多年以后，我沿着候博瓦吉的毕摩沙马伟占和侯古莫毕摩的目大吉的指引顺着湟扎河走到牛牛坝，在牛牛坝这地方遇见更大的美姑河以后，顺流而下来到尼木莫古这个地方，我只用了两天时间，跟一片叶子一样，我就那么轻飘飘地来到了尼木莫古。我的脚步到达不了的地方很多，我想要了解的东西很多，没有能够被我所了解的东西更多，在我的视线之外，它们从古到今，荒原寂石一般，安静地，洞悉一切地躺着，看天，天是空的，如祖先的眼眸，这眼眸上鹰飞过，云游过，一代又一代的子孙追寻的脚步走过，依然是空的。
尼木莫古如今被唤做洛俄依呷，也有人叫它大桥，美姑大桥。2010年3月一个寂寥的午后，我来到这里，阿尔瓦且脸上岩石般凝重的笑容漾了一漾，他说 辛苦了……72岁的阿尔瓦且是曲涅曲布一脉第42代子孙。“从曲涅曲布一脉传到吉木七子，吉木七子从木支波波(云南昭通)渡江来到尼木莫古，先后在吉拉布拖，牛牛坝、毕曲居住，一直到火古的儿子迪合时候才搬到了洛俄依呷这地方，洛俄依呷这地方在更早之前是阿卓兹莫家居住的地方，他们后来举家搬迁，据说去了雷波一带，而我们阿尔家和同时搬迁到这里的马(hma)家就隔着阿克依觉(泉)在洛俄依呷一南一北住了下来，这住就是十五六代了……
阿尔瓦且看你的时候其实没有在看你，他的眼光消散在你身后某个遥远的地方，阿尔瓦且是个守望者，今天的尼木莫古居住的很多老人都是守望者，“我们住在祖先迁徙的路上，我们不关心来处，也不关心去向，我们等着后代子孙们追寻的脚步经过这里，我们绘他们指路。”
从地图上看，美姑地处青藏高原东南部的横断山脉与四川盆地西南边缘交汇处，境内山峦起伏，河流纵横。大风顶黄茅埂连渣果峨、阿米特洛瓦侯能和等大山分别位于县境的东部，西部和北部，地势由北向南倾斜。
古时北部方言区彝族的古祖先古侯，由涅两大部落迁徙到此后，歃血盟誓，按“古侯向左，曲涅向右”的誓言向凉山及其周围寻找和选择住牧地。在今天以美姑为中心的彝区彝族在指路中，先由毕摩从行仪式之地由口碑辞的形式指向尼木美姑，再念诵此经故尼木美姑是彝族北部方言区指路的一个核心起点。在今天美姑县境内的崇山峻岭中，有几条路线若隐若现，分别是一条来路，两条去路来路是由雷波、金阳西来的迁徙路线，而去路则是从洛俄依呷(今美姑大桥)往西南方向过竹核分散到全州各地，往北过九口沿美姑河往牛牛坝侯古莫，从九口再折东北往子威，巴普(今美姑县城所在)分散往全州各地。
后记：
意义何在?年轻的同胞坐在城里手举酒杯淡淡地问，意味深长，
意义何在?老人坐在山上，沉默，仿如一块有呼吸的岩石，问题，有问题吗?需要吗?没有问题就没有答案，有答案吗?需要吗?山自在，云悠然，水自流，道生一，一生二二生三三生万物万物归一终归于无，无即道，道可道，非常道。自然而然者，意义本无意义，无意义既是意义。
“我们本是自然的孩子我们本与万物血脉相连。 老人坐在山上，一如既往地沉默。所以追寻是因为迷茫。祖先千百年的迁徙，可以是为了找寻一处栖息净土 或者一个答案一个关乎于生命本真的终极性答案，而追寻本身与答案无关追寻本身，仅仅一种姿态罢了，堂吉·诃德的姿态，可笑可爱可悲复又可怜这姿态与存在本身何其相似。之所以选择徒步，是为了尽量接近本真，祖先当年用双腿埋进土里的箴言惟有同样用双腿方可以获取，我喜欢纯粹，这喜欢主要由祖先赋予。
从吉古甘洛阿扎克地(县城)开始，沿着尼日河谷一路南下，经沙嘎约觉(玉田镇)史觉克(则拉乡) 马克依吉尼(越西白果乡) 洛洛则克(板桥乡) 伍托尔库(越西县)，又沿着越西河坝到达俄而书古(书故乡)顺普雄河到普火拉达(普雄镇)、斯果觉(申果乡)，翻解诺阿莫到候博乃托沿涅扎河过侯古莫牛牛坝，终于在九口与美姑河相遇，一路相伴来到洛俄依呷。
山连绵，水潺潺，祖先的足迹依稀，无数次伸出双手，想要抓住风，终究空空，空空而已，数千年的迁徙与追寻，不曾长出翅膀飞上高空也不曾长出可伸进万物内心的触须，先祖们遗留下来的幽幽泛白的山路沉默着，头上九丈高的天和脚下三尺厚的地沉默着，能走向哪里7能找见什么?能得到怎样的启示?抬头看看 远方，惟有路漫漫。
无数次感动于火塘边老人的讲述，在行走了一天之后，卸下包也卸下这一天的疲惫，坐在火塘边，听端着酒碗的老人们平静的讲述，便有感动不由自主从内心缓缓升起，他们似乎无所不知，无所不谈，从远古说到现在，从开天辟地说到居木惹牛在滔天洪水中获得新生，从兹(兹莫土司前身)举家搬迁转过凉山各地最终定居兹兹蒲武(云南昭通)到先祖古火曲涅两兄弟离开兹兹蒲武涉江来到凉山又分散而居，到千年来凉山的变迁，他们语调平缓眼神深邃，他们把感动一次又一次植入我的内心。
到达，驻足，离开你深入不了任何一片叶子的内心，你伸出双手，抓不住风，意义何在7为无为，事无事，味无味。如是而已。
Sandy的部落格相当于一本私人旅游杂志。里边详细记载了她在30多个国家，100多家酒店的体验记录。她就职于一间全球500强的IT公司，在一次印度旅行期间，偶然结识了当地的灵修学者，在当地体验了一周的灵修生活后，回到熟悉的工作岗位，发现原来的一些纠结都缓解了许多。曾经的压力，都化所了动力，原来曾经令她不开心的事情，也化做了一个个学习的渠道和由头。从此，旅行，成了sandy的主业：出走，令她多了一只观看世界的眼睛。通过频繁从城市的出走，sandy总结出一套应对城市压力的