闽西连城县培田村，坐落在一个三面环山的狭长谷地上，300多户人家，1000多口人，是一个以客家人为主的村子。几百年乡土文化的丰厚沉积，重新唤醒了人们对中国农村重文兴教耕读文明的记忆。
　　这个位于山下、傍于水畔的“客家庄园”，以其深沉朴素的文化内涵和传统建筑艺术的丰富多姿，把曾经被撕裂、掩盖和扭曲的历史，保留并重新展示在今人的面前。长长的街巷，巍峨的牌坊，几十幢明清时期留下来的深宅大院，二十几座祠堂和六家书院，记录、诉说着多少代培田人的生活、理想和追求。
　　书院、草堂等文教建筑，在整个村子发展和建造中，被置于与宗祠同等重要的位置，成为乡村文化的载体，并随着时代的前进而不断发展、更新，几乎从未中断过。自明代中叶起，培田就以其文风丕盛为远近文人雅士所关注。
　　明正德年间(1506〜1521年)，兵部尚书斐应章受命巡视闽浙，在一帮文人墨客的怂恿下来到培田村，走到村中由几间草舍组成的“草堂别墅”时，只听得朗朗的读书声。一老翁迎出拜见，陪同尚书同来的“草堂别墅”的创办者吴郭隆老人上前介绍：老先生姓谢名桃溪，进士出身，屈尊受聘而为西席。尚书盛赞两位老人重文兴教，欣然为“草堂”题联：距汀城廓虽百里，入孔门墙第一家。一时震动了汀连城乡。
　　时隔大约250年之后，清乾隆二十八年（1763年）冬，礼部侍郎、大文豪纪晓岚为探寻、征集民间藏书，感受乡土文化，坐着轿子，翻山越岭，也来到了培田。纪大人在村里的举人和秀才们的陪同下，逐一参观了村中自明成化年间（1465〜1487年）以来创建的几所学堂和一个设于大宅中的藏书楼，并在南山书院住了两宿。有感于培田人近300年间祖祖辈辈以耕读为本的优良传统，纪晓岚挥笔写下“渤水蜚英”四字。
　　到底是因为大名鼎鼎的斐应章和纪晓岚的光临，才使这个小村子名扬四海、百年流芳，还是因为这个小村子的文化景观和人文特色，吸引了大人物的关注？历史证明，答案正在于后一种情形。但是，历史人物留下的足迹和墨宝，也成为培田重文兴教、文风丕盛的历史见证。
　　


　　自明代开始，历代培田人先后兴建书院、私垫、学馆达18处之多，如十培山学堂、紫阳书院、宏江书院、白学堂、义屋学堂、伴山公馆、岩子前学堂、南山书院、清凉寨学堂等。它们的规模大小不一，存在的时间久暂有别，但它们传承了文化、道德，培养了不少人才。自明朝中叶至明末，培田吴氏有11人考取了科举功名，自清初至清末，又有59人考取科举功名。其间自明成化至清乾隆三十年的300年间，培田村就出了191名秀才，他们多数留在村中，投身于家族式的教育事业。为了追求功名，提高教育水平，历代先祖还从外地聘请名师来本村任教，因而也吸引附近村落的学子前来培田就读。
　　培田村的书院建筑，一般没有宗祠、大宅、牌坊那么气派，那么考究，但它们却是乡村文化的载体和证物，见证了培田的光荣历史。多少先辈，把大量的钱财和不倦的心力投入到乡村文教事业，几百年来代代相承，使文化得到培育，文明之风得以弘扬。
　　今天，来到这个已经有800多年历史的小村子，仍然可以见到历经沧桑保留至今的六家书院。
　　
　　石头土草堂
　　
　　吴郭隆及其次子所建。草堂坐西朝东，三开间三进，土坯墙草顶，依偎在一块五六米高的巨石边上。草堂前有水塘（泮池），大门正对村东的文笔峰。进士谢桃溪为石头土草堂书“草堂别墅”匾。至清代后期，南山书院取代了石头土草堂成为家族学堂，斐应章当时书写的对联就移到南山书院的大门上。
　　
　　南山书院
　　
　　建于清乾隆末年，同治年间已驰名遐迩，外村人也来此就读，一年的学费要四五担谷子。南山书院坐东南朝西北，由两群落并列组成。东头五开间，上下两层。西头较低，是一个四合院，也高两层。整个书院建筑顺山势高低组合，厅、房、楼、廊，精巧合用。门外有一半月形的泮池。东边一道山梁，林木丰茂，隔开了村中的喧闹之声，为书院留出了一片清静的环境。福州“鬼才”邱振芳、宁化名儒曾瑞春等曾任教于此（曾瑞春后进京会试，为钦点翰林院庶吉士）。曾瑞春于清嘉庆五年（1800年）撰《南山书院记》，盛赞此处“嘉木葱郁，胜概清幽，鹿洞鹅湖，殆不啻也”，把南山书院与白鹿洞书院、鹅湖书院相媲美。南山书院是培田八景之一，村人吴爱仁有《南院书声》七律赞曰：
　　


　　步上南山境僻幽，
　　琅诵读韵悠悠。
　　蕉窗雨冷偏逢夜，
　　竹院风凉又报秋。
　　金石一声天地震，
　　简编万卷古今搜。
　　朝晴早起人倾听，
　　鸟语书声乐唱酬。
　　据《培田吴氏宗谱》统计，南山书院自清乾隆三十年（1765年）创办到光绪三十一年（1905年）的140年间，由南山书院而步入仕途的贡生、秀才、举人、武进士等共120多人，其中三品、四品、五品衔者9人。
　　
　　培田学堂
　　
　　1906年，南山书院改为新式学堂——培田小学堂，1928年开始新校舍的营建，至1940年建成。1950年称“ 吴坊中心小学”，1956年培田村从长汀县划入连城县，学校改称“连城县宣和乡培田小学”。1940年建成的校舍坐西朝东，面阔九开间，进深四开间，两层，楼上楼下四周为走马廊，设礼堂及教室。新校舍与原南山书院馆舍由一天桥连通，后者改为教师办公室、学生宿舍和食堂，并新开了操场。1939年〜1940年，村中的士绅及校长议定，征地并筹建起新的校园校舍。
　　
　　武学堂
　　
　　明代的武科考试始于成化十四年（1478年），清代也每三年举行一次武科考试。崇文尚武，也是培田人的传统。村内曾设有“集勋厂”、“化成厂”、“惠迪居”等武术学校、学馆，至今仍保留着当年练武用的石锁和兵器，村外还留有跑马场和射箭靶场的遗迹。可以说，自明至清，武学传统已被融入培田人崇文重教的文教传统之中，而在外出从政的培田人中，当武官者比当文官的还多。
　　
　　锄经别墅
　　
　　位于培田村中街中部，建于清末，曾经多次修缮，现存的两院式建筑为三开间三进，大门额上题“锄经别墅”四字，门联为：半亩砚田余菽粟，数椽瓦屋课桑麻。这座别墅是一座启蒙学堂。解放后学堂停办，改为了住宅。
　　
　　容膝居
　　
　　


　　在培田村，还有一座颇有特色的女校，建于清嘉庆年间，坐北朝南，三间带两厢。大门额上书“容膝居”三字，对联为：庭来竹友心胞阔，门对松岗眼界宽。内院正对厅堂的照壁上特题“可谈风月”四字，妇女们在此尽可以促膝谈心，无所不言。
　　听老人们说，这个学校的学员都是本村的女青年或年轻媳妇，教员则是村中受人尊敬的婆婆或年长的嫂子。这里不仅教识字，习女 红，同时还宣传家教家规、三从四德和传授妇女卫生常识等。当年附近村中一位姑娘在出嫁之时，听信了初婚之夜如何可怕的传言，将自己的下身用夏布紧紧缠裹，并随身带了一把剪刀。结果没几天，便被夫家休了。于是，培田村就有了建容膝居之举，在此“可谈风月”，向女青年传授生理常识，向将出嫁的姑娘宣扬新婚须知之类。如今，容膝居的建筑院落还保留下来，虽并不特别引人注目，但关于它的故事，却多年传颂不绝。旧时农村姑娘出嫁时，常有专职的“伴娘”，随姑娘住到夫家，有时一住数天，其任务之一是对新婚夫妇的新婚之夜进行现场指导。容膝居正是在事先承担了“伴娘”的任务。
　　


　　培田村一位八十多岁的妇女罗兰芬老人，1936年嫁到培田，在容膝居学堂学了两年多。她回忆说“每天下午学两个小时，学写字，学算术，学记账，还唱戏文娱乐”。她说她在此认识了几百个汉字，能看能写简单的信件，觉得生活充实了许多。
　　一个村子兴办自己的学馆学堂，必须有经济实力的支持，必须有一批有责任心的人士的管理，而且代代相传，既须“恒产”，也须“恒心”。培田先祖为此专门留下一部分公尝田产，其收益的一部分就作为兴教之需，为设“经蒙田”、“秀才田”等。培田村的“经蒙田”，每年可收租谷3600斤，“秀才田”每年可收租谷9300斤。当年，这些租谷即为读书人提供了学费辅助。村中的“公田册”规定：“每年收谷多寡，按照人数均分，期以立秋为准。秋前入泮者本年收起，秋后入泮者次年收起。”
　　对培田村来说，文兴而经济盛。满山林木有助于经济的发展，木材、造纸（如著名的连城宣纸和长汀玉扣纸）、茶子油、桐油、生漆的经营，苎麻布、染料、笋干、香菇、草药、茶叶等山场资源的开发和赢利，也都为村中的文教事业提供了支持。
　　培田又专设义田学田，用以资助科举的赴试者及优胜者。在废科举以前，按“公田册”规定：“乡试每贴闱费银三两五钱正；会试每贴闱费银五十元正；拔优副贡每贴银七十元正”，等等。清末，培田吴氏专门在省城福州设立“试馆”，为到省城应试的考生提供寓所及其他资助。在县城或汀州、泉州等府城中，培田吴氏也专设有会馆，帮助赴试学子解决困难。
　　清末废科举立新学之后，义田学田仍按照旧制，为入学者提供资助：“赴汀城高等小学堂肄业者，每年贴学费四元；中学堂肄业者，每年贴学费一十元；赴省城高等学校（注：高中或专科学校）肄业者，每年贴学费二十元；赴京城大学堂肄业者，每年贴学费八十元。”培田村村口，有一座两层楼阁——文武庙。文武庙原为方形夯土楼，清乾隆四十一年（1776年）改为两层木结构建筑，上层供奉“文圣”孔子，底层供奉“武圣”关帝。建筑至今仍亭亭玉立，完好如初。墙壁上记载着培田村历代精英的名字，除明清时期的举人、秀才外，还有近年入学的青年人，包括研究生、大学生和中专生。重文兴教的传统，就在一代一代培田人的坚守下，源远流长。
　　除书院建筑，培田村中还保留着相当完好的几处大型宅院——“九厅十八井”。这类宅院实际上并不止九个厅，十八个天井，取一九如九，二九十八，只求其吉祥如意。其中一处大型宅院，村民称之为“大屋”，建于清康熙年间，有十一厅，三十二天井，位于村头，气势非凡，是当年接待过官员和客人的地方，故也称“官厅”。这座官厅大屋，也曾办过私塾，其后楼顶层则是一个大藏书阁，曾藏书万册，有不少外文书。遗憾的是土改时毁了一部分，至“文化大革命”前尚存书两万多册，但在“文化大革命”中被付之一炬。据说当年纪晓岚见到这大屋的气势和藏书阁的丰富藏书时，高兴得连声叫好。
　　


　　无论是官厅大屋，还是祖宗祠堂，这些乡村建筑本身就是乡土文化的组成部分。存在于建筑中的木雕、石雕、彩塑和彩画，往往有对文化、对人文的直接表达和描绘。如建筑的门窗格扇上、柱础上常浅刻有琴棋书画以及博古图案，表现出村民对文化和高洁志行的最为朴素的崇尚与追求。这种直接表达和描绘经天长日久，耳濡目染，在乡土文化的塑造、形成中，同样起着积极持久的作用。
　　至于建筑物上的牌匾和对联，更是明白地、通俗地、无时无刻地教育着村民：
　　门外有山堪架笔，
　　庭中无处不堆书。
　　——继述堂对联
　　水如环带山如笔，
　　家有藏书陇有田。
　　——大夫第对联
　　积德涧身如积玉，
　　遗书教子胜遗金。
　　——馥轩公祠对联
　　非关避暑才修竹，
　　岂为藏书始建楼。
　　——修竹楼对联
　　文章垂千载，圣教衍万年。
　　——文武庙内对联
　　干国家事，读圣贤书。
　　——“官厅”中厅对联
　　著书不向时流说，
　　得句难为欲者知。
　　——敦朴堂对联
　　培田村重文兴教之风，经过一代接一代有心人的经营和承传，造就了一个文化之乡。随着社会的发展与进步，一个小小村落中曾经拥有过的文教功能和文化内涵，已经有所变更甚至可能被淘汰，有的成为陈迹，有的成为废墟。但是，它们仍在起作用。留下一份记忆，留下一份传统，留下一份情怀，对于今天建设一个和谐的社会主义新农村，仍是一种有益的启示。