青年艺术家李燎的家事最近衍生出了作品与展览，他的准岳父反对女儿与这个年轻人步入婚姻，并说出了金句——“艺术是真空的”；这句话成为了李燎之后个展的题目。
　　艺术的确是能够改变人生的，包括能阻碍你与女友的婚姻；而由于家庭因素而放弃艺术者也大有人在。有人就有伦理，艺术从来不是石头里蹦出来的，其始终被背后的人伦品质所贯穿；伦理形态对艺术家的心性与作品在很大程度上有决定性的影响。我认识的许多艺术家现在正处于恋爱、分手、婚姻、生育等各种状态中，考察一下现实中艺术与婚姻的关系或许比法国哲学更有助于他们的生命实践。
　　我们可以从这样三种经验中体会到婚姻伦理对艺术的重要影响：1.对方宗族的承认；2.生育、教养与继承人；3.异质文化和亲。
　　首先我们都明白的是，婚姻与爱情是相区别的（我们常用“婚姻是爱情的坟墓”来凸显这一区别，但“坟墓”不一定是贬义，你不希望你去世的亲人暴尸街头或半夜在走廊里蹦跶）。爱情虽然复杂，但通常以爱欲和激情为基础；而婚姻的基础是生育、养老、一系列家礼（婚礼、拜见、祭奠等）。同性恋婚姻合法化运动更像某种政治斗争而缺乏伦理内容，单生育这一项就令其似走错片场。
　　李燎的婚姻现在受阻，是由于没有赢得对方宗族的承认，而若要赢得承认，就要让个人与艺术品质符合对方的预期。在《孝经·诸侯章》中，诸侯的孝道在于长期保有宗族的两个尺度，“富（经济的充足）”与“贵（社会的尊重）”，当今世界这两个尺度也依然在运行不休。而如果要为了婚姻去迎合这两个标准，就一定会改变艺术家的创作形态——作品会更易于收藏，会更令大众、媒体或社会精英喜爱或尊敬（这两点并不一定降低艺术的核心品质）。
　　如果宗族承认像某种外在限定，那么婚姻中的生育与教养则生成某种人生自觉来改变艺术家的方向。片山如果有孩子，他怎么会去吃屎呢？父亲怎能容忍自己孩子在学校被同学嘲笑“哈哈，你爸吃屎”？教养孩子的责任需要稳定的家庭伦理，这种被赠予的稳定尺度将改变艺术家的参照系。
　　继承人的问题对于最优秀的艺术家非常重要，如果他认为艺术事业是最殊胜的大道，并且自己掌握了艺术中的最高真理，他一定会让自己的孩子继承；这样的例子太多了，王羲之、王献之、米芾、米友仁、王时敏、王原祁、成龙、房祖名……现实层面上，当代艺术体制也不像科学或体育那么严苛，对于一位掌握资源的成功艺术家，TA的子女在艺术圈里被接纳也更容易；可预见“艺二代”将成为问题。
　　和亲是古代政治，也是现代文化。血脉小宗族之上更有文化大宗族，两种异质文化和亲不只是个体被考验，更是两种文明、两套尺度的互相承认，“富贵”在这里被悬置，因为在甲文化里显贵，在乙文化看来可能是个恶棍。中美两种文化都把李小龙当做卓越的“自己人”，他的婚姻是否为这做出了重要奠基呢？文化人的跨文化婚姻中，夫妻双方都代表着自己的文明背景，影响着艺术创作在双方文化圈中被观看的视域；吴山专的几何学作品一定要让他的西方妻子入场，因为这种几何学不是中国源发的，没有他妻子代表西方文化人给予彻底的承认老吴就像个民科。