回想过往的体验，或男性见了美女，女性见了帅哥，或听到一个感人的故事，或听到一句温暖的话语，请问，您胸前膻中部位有何反应？心里咯噔一下？心头一紧？心中一酸？您可能还会说，有时我的心噔噔地就要蹦出来了。
　　甲骨文的心字，现都按心脏肉体形状来解释，当然不能说错，只是给不出更深层的文化意义。而我说这还指称石碓、杵臼，即“舂”字。大家联想一下，这与每分钟七八十次主血脉的心及那感觉之心不是很像吗？都是咯噔咯噔地有节奏地运动，有节奏地响。或许会问，这有什么深层意义吗？
　　看一下奏乐的奏字——没有了臼，但手持杵在上下舂动，似乎也听到了有节奏的声音，原来奏是从日常捣米中生出来的。再看，《诗·小雅》有“以奏肤公”、“乐具入奏”；《周礼》有“九奏乃终，谓之九成”；《乐记》有“节奏合以成文”。
　　心是节奏？
　　故心有心弦之说。《乐记》有关于乐心之载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”那此钵鼓的节奏果然是从乐心吗？请看礼乐的“礼”字。
　　礼字在战国时代，上面还是两只手持一杵，只不过下面由臼换成了豆，有的加上了示声的口。这节奏是礼吗？闻所未闻！《说文》有“礼，履也。”《左传》有“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《大戴礼记》有“冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。”难道礼与集体行动有关？
　　想一想运动会上的检阅队，或军队列队走正步……都是靠节奏控制协调的，但靠节奏不明显的韵律来协调肯定不行。《乐记》谓：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸；礼乐刑政，其极一也；凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”看来，礼既合人体的自然节奏又契音乐节奏是靠谱的。
　　看《管子》：“凡心之刑，自充自盈，自生自成……道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也……形不正，德不来。中不静，心不治。正形摄德，天仁地义。”《荀子》：“心者，形之君也，而神明之主也。《老子想尔注》：“圣人治，灵其心，实其腹。心者，规也。”亲们看可证否？
　　这里谈的正形正德心规是不是心灵几何呢？所谓心灵几何就是直观的经验的几何，与希腊的推导几何不同，但与柏拉图未失直观的理念倒是相近。庄子曰：“自古有形名。”《荀子》：“后王之成名∶刑名从商，爵名从周，文名从《礼》。”成名是从神生的，刑名或形名是从分类范畴说的，文名是从规则说的。管子的形名倒与荀子的成名同。
　　你看侧心“忄”与"小"有多少差别？是很难摆脱的。当然，古人有原型局限的心，肯定还有如陆象山“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的大心。荀子：“心者，神明之主也。”何谓神明呢？管子：“神明之极，照乎知万物，中守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。”也就是说管子的心或神明是不能思的。
　　《素问》有“头者，精明之府，头倾视深，则精神将夺也矣”。只要头倾视深精神便被夺走，这便是心主神明之根抵。与脑主神明已泾渭分明了。《素问》还有“心藏神；心者，君主之官也，神明出焉。”我们的大心，可明否？