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摘要：人间服饰绚丽夺目，品种繁多。但这多姿多彩的时尚背后支撑着的竟是人们无穷的精神向往。光怪陆离的思想背后迸发出的究竟是怎样的火种，也许那蔽体之衣会有答案。
关键词：国学;中国服饰;关联
一、地下人间古代五行学与服饰颜色
先从地下人间说起，先秦时期中华大地分崩离析各方诸侯群雄并起逐鹿中原，在这样的时代背景下激发着当时人们思想上的活跃，促生出一位位杰出的思想家，改革家，政治家。在此我们不谈可以看得见摸得着的事物，我们谈虚无缥缈的所谓“玄学”——阴阳学与五行学。战国时齐国邹衍的《五德终始学说》中谈到每一个朝代每一个国家都与五行有关，或者说每一个朝代都有特定的物质属性，这样的属性同样也表现在这个国家的服饰中，尤其是皇宫贵族的服饰，以及君臣上早朝时的服饰之中。邹衍的学术中说到，舜乃土德，服饰的颜色崇尚黄色，夏乃木德，服饰的颜色崇尚青色，颖乃金德，崇尚白色服饰，周乃火德，崇尚赤色服饰。按照五行相生相克之原理，木克土，金克木，火克金，水克火，大家都知晓结束春秋战国六百多年战乱的帝国是秦帝国，秦人尚黑，服饰都以黑色为主，在邹衍的学说中水德崇尚黑色，以他的说法便是水德的国家结束火德的周王朝，事实也正是恰巧的符合了这一学说。
也不知是秦先代替了周才崇尚的黑色，还是先崇尚的黑色才用有秦代周，总之秦始皇是个十分迷信的人，他十分崇信阴阳五行学说更是信赖邹衍的《五德终始学说》，因此规定男子的大礼服是上衣下裳，必须为黑色。通俗地说，你所拥有的所有衣服最高规格的，在最重要场合穿的衣服都必须是黑色，同时黑色的衣服也必须是高贵的，上等的，是不允许出现粗制滥造的衣服染成黑色，更不允许你随随便便在家干个农活穿个黑色的衣服，同时，身份地位卑贱的人也不逊于穿黑色衣服，可见黑色服饰在始皇帝眼中有多高的地位。
在秦朝，黑就是那个朝代的”流行色”，始皇帝虽喜欢后宫嫔妃穿着漂亮华丽的服饰，但若能着一身华丽的黑袍便更能打动始皇嬴政。当官的过了三品以上才能穿黑色，寻常老百姓只能穿白色的衣服。同时，秦朝强调玄衣曛裳。所谓玄衣，就是先漂白再染黑;而曛裳就是黄里有红，说白了就是黑配红，黑配红这种配色说实话放在现代也是十分时尚好看的配色，讲秦代的电视剧里也大概都是这样的服饰配色。
到了汉代秦而立时，五德学说就摇摇欲坠站不住脚了，汉初刘邦时本是泗水亭长出身的他为了“图方便”也规定汉朝为“水德”崇尚黑色，因此汉初之时，百废待兴，官员的服饰也延续了秦朝时期的服饰特点，直到汉文帝三十年，陰阳家公孙臣故弄玄虚说在某地看到黄龙了，一定是上天给的暗示改服饰为黄色，汉文帝坚信不疑，下令全国上下崇尚黄色，这事儿刚下达不久，公孙臣就被人检举了，黄色服饰就不了了之了。直到汉武帝元封七年，汉武帝改延续了一百年之久的“水德”为土德，下诏全国上下尚黄色。
汉代官服最开始受刘邦影响，一切从简，以至于层次不齐，没有统一规范，而且还一直穿着以黑为上的服饰，直到汉武帝改革，将服饰颜色统一为黄色为上，袍不论单，棉，上衣和下衣均分裁合缝连为一体。汉代男子大多穿宽松的袍服，不论是汉武帝刘彻的龙袍还是百官上朝的官袍都是以宽松为主，颜色由秦时的尚黑红变为尚黑黄，皇帝和太后多着黑色，百官则统一为黄色。
二、天上“神仙”的服饰闲谈
《白虎通 五行》中讲到：“炎者，太阳也。“这就说明华夏民族的子孙自古以来就十分崇拜太阳，崇拜红色，不妨想想咱们的国旗，通体就是红色，虽解释为用血染成的红色，但换个角度想，是否也与这个崇拜太阳崇尚红色不谋而合了呢。此外，我国许多少数民族都有崇拜太阳的神话故事，如壮族、瑶族、高山族等，其服饰都常见太阳的图案，表现出人们对太阳神的敬意。 古代帝王冕服上的十二章文之一。“火”纹就在其中。
“神仙”这一形象来自于“道教”。《洞元自然经诀》中曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。道家的服饰亦是如此，它不仅仅是简单的蔽体，更是道家的精神所往，心之所向，更体现出他们的道家精神。
今日之道服，所穿衣服多为三个颜色，即黑、蓝、白，这个规制在很早以前就有，据《洞真三皇经》云“受道之身，改易世衣者，身之章号为法服，人或有衣玄、青、白三色为科，存甲子、甲寅、甲申之气，固身形也。”《洞真三皇经》认为穿这三个颜色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之气坚固修道者形骸。我私以为还有其他三点原因，其一、子平云“金水双清为道士，火土混杂做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色为金，黑色为水，既有此意。其二、《大明会典》“道服用青色”，取东方为生气之地，仙道贵生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比较经典，其经典搭配也是这三个颜色的，显得脱俗而耐看。
三、光怪陆离的“巫师”服饰
——神衣，穿在巫师身上的舞服称为神衣，也称法衣， 它们是巫师施法时的一种必要装扮。“服饰是巫术中最能强化神性的物质实物”，它不仅是使舞者人体与世俗隔离的一种化妆，而且是神灵圣洁而威严的象征。屈原《九歌》：灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。描写了当时巫师服饰的穿着意识以及着装形象。
在巫术仪式中，必定有一个或是几个穿神服的神秘人物，或是坐镇指挥，或是亲自登场。他们是祭祀的主持者，是整个仪式的操纵者。 巫术礼仪中的舞蹈是有情节、程序和观念意义的，它们具有或是祭神祀祖、或是祈福求祥、或是避邪驱鬼、或是免灾逐病、或是招魂厌胜的直接功利目的。而作法时所穿的神衣如同面具一样， 是巫师进入神灵境界的必要装扮。王国维指出：楚辞之灵殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫日灵。盖群巫之中必有象神之衣服形貌动作者。而视为神之冯依，故谓之日灵。旧河南信阳楚墓出土的战国（一说春秋末年）时期的楚巫形象，巫张开双臂，大声疾呼，似乎正在念咒语。从夸张的动态来看，似有灵之附体的癫狂之态。紧裹着的纤细腰肢，宽大而敛口的衣袖，帽子上羽毛的题装饰，是具有女性特点的美丽舞服。巫师的舞衣以及舞蹈时的表情和动作，都被视为与神通化、灵魂附体。
由于地域、时代和施法者性别的不同，神服的史料记载也不一样。虽然对其款式、面料以及颜色没有统一规定， 但是，其中所蕴涵的功利目的和精神寄托却完全是相同的。东魏彩绘萨满陶俑（河北出土），舞者着圆领广袖红色曳地长袍，戴红毡帽，左手执锯齿状法器，这是北方萨满跳神的舞服。苏联学者华。扬契维斯基所作《拔都汗》，其中记载的萨满巫师舞服却是：头戴尖嘴鸟头状的帽子，后沿坠着长长的狐狸尾巴，身披黑熊皮，脑前挂着铜镜，皮带上系结着用毛毡制成的偶近期，黑龙江、吉林两省民族、民俗学者在考察中发现：萨满跳祭祀舞时穿的骨披肩由一千多块兽骨制成，展开以后很像一只蝴蝶，垦五角形：它的图案设计严密完整，组合了天、地、人的巧妙构成，其中还有类似八卦和标示金木水火土五行的符号等。
总结：通过本篇杂谈，是否心中有数，原来服饰还和中国古代哲学有着紧密的关联。上至神话小说中的天庭下至史书古籍中记载的人间，外至华丽绚烂的装饰内至无穷无尽的精神乐土都不可不注重服饰，服饰不仅仅只是蔽体之衣。
作者简介：
张熙乘（2000.08.26--）;性别：男，籍贯：山西省晋城市学历：本科，就读于西安工程大学;研究方向：服装设计与表演。
关键词：国学;中国服饰;关联
一、地下人间古代五行学与服饰颜色
先从地下人间说起，先秦时期中华大地分崩离析各方诸侯群雄并起逐鹿中原，在这样的时代背景下激发着当时人们思想上的活跃，促生出一位位杰出的思想家，改革家，政治家。在此我们不谈可以看得见摸得着的事物，我们谈虚无缥缈的所谓“玄学”——阴阳学与五行学。战国时齐国邹衍的《五德终始学说》中谈到每一个朝代每一个国家都与五行有关，或者说每一个朝代都有特定的物质属性，这样的属性同样也表现在这个国家的服饰中，尤其是皇宫贵族的服饰，以及君臣上早朝时的服饰之中。邹衍的学术中说到，舜乃土德，服饰的颜色崇尚黄色，夏乃木德，服饰的颜色崇尚青色，颖乃金德，崇尚白色服饰，周乃火德，崇尚赤色服饰。按照五行相生相克之原理，木克土，金克木，火克金，水克火，大家都知晓结束春秋战国六百多年战乱的帝国是秦帝国，秦人尚黑，服饰都以黑色为主，在邹衍的学说中水德崇尚黑色，以他的说法便是水德的国家结束火德的周王朝，事实也正是恰巧的符合了这一学说。
也不知是秦先代替了周才崇尚的黑色，还是先崇尚的黑色才用有秦代周，总之秦始皇是个十分迷信的人，他十分崇信阴阳五行学说更是信赖邹衍的《五德终始学说》，因此规定男子的大礼服是上衣下裳，必须为黑色。通俗地说，你所拥有的所有衣服最高规格的，在最重要场合穿的衣服都必须是黑色，同时黑色的衣服也必须是高贵的，上等的，是不允许出现粗制滥造的衣服染成黑色，更不允许你随随便便在家干个农活穿个黑色的衣服，同时，身份地位卑贱的人也不逊于穿黑色衣服，可见黑色服饰在始皇帝眼中有多高的地位。
在秦朝，黑就是那个朝代的”流行色”，始皇帝虽喜欢后宫嫔妃穿着漂亮华丽的服饰，但若能着一身华丽的黑袍便更能打动始皇嬴政。当官的过了三品以上才能穿黑色，寻常老百姓只能穿白色的衣服。同时，秦朝强调玄衣曛裳。所谓玄衣，就是先漂白再染黑;而曛裳就是黄里有红，说白了就是黑配红，黑配红这种配色说实话放在现代也是十分时尚好看的配色，讲秦代的电视剧里也大概都是这样的服饰配色。
到了汉代秦而立时，五德学说就摇摇欲坠站不住脚了，汉初刘邦时本是泗水亭长出身的他为了“图方便”也规定汉朝为“水德”崇尚黑色，因此汉初之时，百废待兴，官员的服饰也延续了秦朝时期的服饰特点，直到汉文帝三十年，陰阳家公孙臣故弄玄虚说在某地看到黄龙了，一定是上天给的暗示改服饰为黄色，汉文帝坚信不疑，下令全国上下崇尚黄色，这事儿刚下达不久，公孙臣就被人检举了，黄色服饰就不了了之了。直到汉武帝元封七年，汉武帝改延续了一百年之久的“水德”为土德，下诏全国上下尚黄色。
汉代官服最开始受刘邦影响，一切从简，以至于层次不齐，没有统一规范，而且还一直穿着以黑为上的服饰，直到汉武帝改革，将服饰颜色统一为黄色为上，袍不论单，棉，上衣和下衣均分裁合缝连为一体。汉代男子大多穿宽松的袍服，不论是汉武帝刘彻的龙袍还是百官上朝的官袍都是以宽松为主，颜色由秦时的尚黑红变为尚黑黄，皇帝和太后多着黑色，百官则统一为黄色。
二、天上“神仙”的服饰闲谈
《白虎通 五行》中讲到：“炎者，太阳也。“这就说明华夏民族的子孙自古以来就十分崇拜太阳，崇拜红色，不妨想想咱们的国旗，通体就是红色，虽解释为用血染成的红色，但换个角度想，是否也与这个崇拜太阳崇尚红色不谋而合了呢。此外，我国许多少数民族都有崇拜太阳的神话故事，如壮族、瑶族、高山族等，其服饰都常见太阳的图案，表现出人们对太阳神的敬意。 古代帝王冕服上的十二章文之一。“火”纹就在其中。
“神仙”这一形象来自于“道教”。《洞元自然经诀》中曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。道家的服饰亦是如此，它不仅仅是简单的蔽体，更是道家的精神所往，心之所向，更体现出他们的道家精神。
今日之道服，所穿衣服多为三个颜色，即黑、蓝、白，这个规制在很早以前就有，据《洞真三皇经》云“受道之身，改易世衣者，身之章号为法服，人或有衣玄、青、白三色为科，存甲子、甲寅、甲申之气，固身形也。”《洞真三皇经》认为穿这三个颜色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之气坚固修道者形骸。我私以为还有其他三点原因，其一、子平云“金水双清为道士，火土混杂做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色为金，黑色为水，既有此意。其二、《大明会典》“道服用青色”，取东方为生气之地，仙道贵生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比较经典，其经典搭配也是这三个颜色的，显得脱俗而耐看。
三、光怪陆离的“巫师”服饰
——神衣，穿在巫师身上的舞服称为神衣，也称法衣， 它们是巫师施法时的一种必要装扮。“服饰是巫术中最能强化神性的物质实物”，它不仅是使舞者人体与世俗隔离的一种化妆，而且是神灵圣洁而威严的象征。屈原《九歌》：灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。描写了当时巫师服饰的穿着意识以及着装形象。
在巫术仪式中，必定有一个或是几个穿神服的神秘人物，或是坐镇指挥，或是亲自登场。他们是祭祀的主持者，是整个仪式的操纵者。 巫术礼仪中的舞蹈是有情节、程序和观念意义的，它们具有或是祭神祀祖、或是祈福求祥、或是避邪驱鬼、或是免灾逐病、或是招魂厌胜的直接功利目的。而作法时所穿的神衣如同面具一样， 是巫师进入神灵境界的必要装扮。王国维指出：楚辞之灵殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫日灵。盖群巫之中必有象神之衣服形貌动作者。而视为神之冯依，故谓之日灵。旧河南信阳楚墓出土的战国（一说春秋末年）时期的楚巫形象，巫张开双臂，大声疾呼，似乎正在念咒语。从夸张的动态来看，似有灵之附体的癫狂之态。紧裹着的纤细腰肢，宽大而敛口的衣袖，帽子上羽毛的题装饰，是具有女性特点的美丽舞服。巫师的舞衣以及舞蹈时的表情和动作，都被视为与神通化、灵魂附体。
由于地域、时代和施法者性别的不同，神服的史料记载也不一样。虽然对其款式、面料以及颜色没有统一规定， 但是，其中所蕴涵的功利目的和精神寄托却完全是相同的。东魏彩绘萨满陶俑（河北出土），舞者着圆领广袖红色曳地长袍，戴红毡帽，左手执锯齿状法器，这是北方萨满跳神的舞服。苏联学者华。扬契维斯基所作《拔都汗》，其中记载的萨满巫师舞服却是：头戴尖嘴鸟头状的帽子，后沿坠着长长的狐狸尾巴，身披黑熊皮，脑前挂着铜镜，皮带上系结着用毛毡制成的偶近期，黑龙江、吉林两省民族、民俗学者在考察中发现：萨满跳祭祀舞时穿的骨披肩由一千多块兽骨制成，展开以后很像一只蝴蝶，垦五角形：它的图案设计严密完整，组合了天、地、人的巧妙构成，其中还有类似八卦和标示金木水火土五行的符号等。
总结：通过本篇杂谈，是否心中有数，原来服饰还和中国古代哲学有着紧密的关联。上至神话小说中的天庭下至史书古籍中记载的人间，外至华丽绚烂的装饰内至无穷无尽的精神乐土都不可不注重服饰，服饰不仅仅只是蔽体之衣。
作者简介：
张熙乘（2000.08.26--）;性别：男，籍贯：山西省晋城市学历：本科，就读于西安工程大学;研究方向：服装设计与表演。