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摘要女性人体是人体美学研究的重要内容,是艺术家创作的永恒主题。检点当代人体艺术作品,再不经意的人也会产生一种明显的性别失重——女性人体大大超过男性人体。这一问题一旦进入我们的视线我们就不得不去探索去研究了。这一问题即具有现实性又具有历史性,即具有地域性又具有世界性。它虽然表面显现的是一种艺术与历史的宿命感,但实质上包蕴的却是一种人类文化的宿命感。为了解读这个永恒主题,本文从:美与爱之神——维纳斯的源流、女性意识的自我显现与男性气质的弱化、人体艺术与男性思想等四方面进行了分析与探讨。
关键词人体艺术 造型艺术 男性思想
中图分类号:J02 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)07-196-01
一、美与爱之神维纳斯源流
女性的裸体形象,在人类进入文明的今天,体现了复杂的社会内容;在远古时期,同样有着不同的内涵与价值(早期是为人类的信仰而生)。远古人类把女性的生育能力视为超自然的神圣力量,借此期望家族的繁荣,祈愿猎物的丰获。史前的维纳斯像,便是伴随此类宗教仪式产生的。通观整个画面,几乎都与后代生育和人口繁衍有关。她跟后来的维纳斯不同,不仅不是美女的代表,也没有优美的曲线,而是采取种种不同的变形将头、手、足都缩小而简化,只有乳房与下身明显突出,重点强调女性的神秘生产力,这些与当时的“地母神”信仰是密不可分的。对人类来讲,爱是动力,美是目的,爱激起了人类的冲动,美引起了人类的遐想。在造型艺术上就表现为现实的女性像,当初的神性给淡化了。于是维纳斯成为人人心中不灭的存在,把造化之神所创造的美发挥到了极致。就像温克尔曼亦说过:男性裸体可以表现性格,而只有女性裸体才能表现美感。
二、女性意识的自我显现与男性气质的弱化
当我们的男性艺术家们炮制出一件件女性人体艺术作品时,我们的女艺术家们在干什么呢?她們会悄悄炮制出一件又一件男性人体艺术作品吗?不得而知。然而现实却是最好的证明。就我们目力所及,我们发现女画家、女雕刻家们绝少创作男人体,为什么?这似乎又是一个谜。当我们对现实感到惶恐的时候,回首历史往往能矛塞顿开。当我们穿越时空去考察当代的女性,发现她们面临着一个特殊的历史时代,这是一个女性意识高扬的时代。处处都是女权主义者,时时提醒自己独立、自主、平等,而那种“女子无才便是德”的时代早已成为了过去。论我们怎样忧心忡忡,无论我们怎样痛心疾首,我们都不能不承认中国正面临着男性气质的进一步弱化,这种弱化与男性优势的社会结构无疑构成了一种无法解释的矛盾,而正是这种矛盾,使我们对当代人体艺术的性别失重感有了新的认识。我不否认,当今社会仍是以男性为中心。但我们不能忽略现今的一种文化现象,即男女性别角色的淡化和男女性别心理的合流。这种现象在大街上随处可见,正是在这种男性女性化而女性更不女性化的现实面前,男性感到了惶恐和不安。在我们生活的文化氛围中,男子的至尊形象影响了我们的意识。由男性优势造成的当代人体艺术性别失重本来可以在男性气质弱化之际得以适量的调节,但由于艺术家们很难找到符合自己标准的男子汉形象,于是他们放弃了对同性的追逐,同时也能更充分的显现出男人不容侵犯的社会地位。使他们狂热的迷恋上了女性,因此,女性人体又一次次地跳跃于画家的画布和艺术家的手心之上,性别失重感在一种新的情形下又进一步得到了强化。
三、人体艺术与男性思想
人体艺术:它是一种高层次的人体文化,它依赖于人体美,是人体艺术的表现形式。具体的说:它是运用点、线、面、形、光、以及色等手法来塑造的人物形象、形体以及表情,并借此来表达某种感情或思想的艺术,也称裸体艺术。无论是谁,在你呱呱坠地之时都有一个简单的性别认定:“是个男孩!”“是个女孩!”几乎在所有的活动中,这个与生俱来的身份都圈定着你的范围,影响着你的选择。追踪几千年的文明史,男尊女卑的现象在史前期就已经形成了。“男性喜欢欣赏女性人体,女性也喜欢欣赏女性人体。”那么,女性成为人体艺术的表现中心,也必然是目前社会中的一个总的现状。
男人们经常说:他们并不轻视女性,他们对待女性的态度就像对待世界上的一切事物一样公平合理,妇女的不受重视是她们自身的问题,完全由她们自己负责。但是他们却忽略了一个事实:就是对自己了解甚少。男性艺术家们更多愿意表达自己的理想、追求与愿望,或以主体的身份去尽情表达一个“对象世界”,却很少将男性自我作为一个对象来认识。因此男人对自己缺乏了解,即使了解了也不愿意公开自己。当他们把视线转向自身,试图在艺术中寻找自我,确认自我的时候,他们自然回到了“男性本位”这样一个特定视角中来,在不知不觉中将自己定义为一个男性。
我个人认为真正的平等应该互相理解,互相尊重,男人和女人也应该这样,没有歧视和偏见。最后让我们期待男女人格地位在各个领域中的真正相配,阳刚之美与阴柔之美在更高层次上的新的平衡,两性组成的和谐圆球在人生和艺术的舞台上自由的滚动。至少让我们看到人体艺术作为一种社会的必然,出于人类对自身的关注,并不是昙花一现,而是任重道远具有强大生命力的。
参考文献:
[1]陈醉.人体模特史话.桂林:广西师范大学出版社.2004.
[2]张京媛.当代女性主义文学批评.北京:中国妇女出版社.2004.
[3]肯尼迪·克拉克.裸体艺术.海口:海南出版社.2002.
关键词人体艺术 造型艺术 男性思想
中图分类号:J02 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)07-196-01
一、美与爱之神维纳斯源流
女性的裸体形象,在人类进入文明的今天,体现了复杂的社会内容;在远古时期,同样有着不同的内涵与价值(早期是为人类的信仰而生)。远古人类把女性的生育能力视为超自然的神圣力量,借此期望家族的繁荣,祈愿猎物的丰获。史前的维纳斯像,便是伴随此类宗教仪式产生的。通观整个画面,几乎都与后代生育和人口繁衍有关。她跟后来的维纳斯不同,不仅不是美女的代表,也没有优美的曲线,而是采取种种不同的变形将头、手、足都缩小而简化,只有乳房与下身明显突出,重点强调女性的神秘生产力,这些与当时的“地母神”信仰是密不可分的。对人类来讲,爱是动力,美是目的,爱激起了人类的冲动,美引起了人类的遐想。在造型艺术上就表现为现实的女性像,当初的神性给淡化了。于是维纳斯成为人人心中不灭的存在,把造化之神所创造的美发挥到了极致。就像温克尔曼亦说过:男性裸体可以表现性格,而只有女性裸体才能表现美感。
二、女性意识的自我显现与男性气质的弱化
当我们的男性艺术家们炮制出一件件女性人体艺术作品时,我们的女艺术家们在干什么呢?她們会悄悄炮制出一件又一件男性人体艺术作品吗?不得而知。然而现实却是最好的证明。就我们目力所及,我们发现女画家、女雕刻家们绝少创作男人体,为什么?这似乎又是一个谜。当我们对现实感到惶恐的时候,回首历史往往能矛塞顿开。当我们穿越时空去考察当代的女性,发现她们面临着一个特殊的历史时代,这是一个女性意识高扬的时代。处处都是女权主义者,时时提醒自己独立、自主、平等,而那种“女子无才便是德”的时代早已成为了过去。论我们怎样忧心忡忡,无论我们怎样痛心疾首,我们都不能不承认中国正面临着男性气质的进一步弱化,这种弱化与男性优势的社会结构无疑构成了一种无法解释的矛盾,而正是这种矛盾,使我们对当代人体艺术的性别失重感有了新的认识。我不否认,当今社会仍是以男性为中心。但我们不能忽略现今的一种文化现象,即男女性别角色的淡化和男女性别心理的合流。这种现象在大街上随处可见,正是在这种男性女性化而女性更不女性化的现实面前,男性感到了惶恐和不安。在我们生活的文化氛围中,男子的至尊形象影响了我们的意识。由男性优势造成的当代人体艺术性别失重本来可以在男性气质弱化之际得以适量的调节,但由于艺术家们很难找到符合自己标准的男子汉形象,于是他们放弃了对同性的追逐,同时也能更充分的显现出男人不容侵犯的社会地位。使他们狂热的迷恋上了女性,因此,女性人体又一次次地跳跃于画家的画布和艺术家的手心之上,性别失重感在一种新的情形下又进一步得到了强化。
三、人体艺术与男性思想
人体艺术:它是一种高层次的人体文化,它依赖于人体美,是人体艺术的表现形式。具体的说:它是运用点、线、面、形、光、以及色等手法来塑造的人物形象、形体以及表情,并借此来表达某种感情或思想的艺术,也称裸体艺术。无论是谁,在你呱呱坠地之时都有一个简单的性别认定:“是个男孩!”“是个女孩!”几乎在所有的活动中,这个与生俱来的身份都圈定着你的范围,影响着你的选择。追踪几千年的文明史,男尊女卑的现象在史前期就已经形成了。“男性喜欢欣赏女性人体,女性也喜欢欣赏女性人体。”那么,女性成为人体艺术的表现中心,也必然是目前社会中的一个总的现状。
男人们经常说:他们并不轻视女性,他们对待女性的态度就像对待世界上的一切事物一样公平合理,妇女的不受重视是她们自身的问题,完全由她们自己负责。但是他们却忽略了一个事实:就是对自己了解甚少。男性艺术家们更多愿意表达自己的理想、追求与愿望,或以主体的身份去尽情表达一个“对象世界”,却很少将男性自我作为一个对象来认识。因此男人对自己缺乏了解,即使了解了也不愿意公开自己。当他们把视线转向自身,试图在艺术中寻找自我,确认自我的时候,他们自然回到了“男性本位”这样一个特定视角中来,在不知不觉中将自己定义为一个男性。
我个人认为真正的平等应该互相理解,互相尊重,男人和女人也应该这样,没有歧视和偏见。最后让我们期待男女人格地位在各个领域中的真正相配,阳刚之美与阴柔之美在更高层次上的新的平衡,两性组成的和谐圆球在人生和艺术的舞台上自由的滚动。至少让我们看到人体艺术作为一种社会的必然,出于人类对自身的关注,并不是昙花一现,而是任重道远具有强大生命力的。
参考文献:
[1]陈醉.人体模特史话.桂林:广西师范大学出版社.2004.
[2]张京媛.当代女性主义文学批评.北京:中国妇女出版社.2004.
[3]肯尼迪·克拉克.裸体艺术.海口:海南出版社.2002.